修行者所说的“证果”，不是心灵境界，不是思维概念，更不是文化造诣。 觉者，是众生的本来面目。 离幻即觉，觉性不生不灭，是为涅槃彼岸，究竟实地。 “一切贤圣皆以无为法而有差别。”——《金刚经》 无为法，即先天原始本性，在根尘心识中，所绽放的过程与纯度。 既然有过程，必定有，觉醒本来面目的，不同程度的“境界”阶段。 在觉醒本来面目的过程中，自性于身心内在浮现出的纯度，就称为“证果”。 修行得道者的“证果”，是觉醒心突破六根六尘六识的雾霾， 于尘世中的肉身内，浮现出，具有生命质量感的纯精神态。 修行，无非是明心见性而已。 如何明心？学法，闻思修，思维第一义谛。 如何见性？持戒，以信仰心约束身心，淡化自我，身心透明，觉性苏醒。 觉性于“存在”中，睁开眼睛时，则虚空不再是真实。 建立在虚空基础上的，微尘国土，六道轮回，

在讲法时，修行者并不在这具身体内， 而是苏醒了“祂”，烙印在魂魄深处，生命记忆中的亘古气息。 站在一尊如来，究竟涅槃的慈悲性中，才能圆满如意地阐述十法界层层实相。 “我”与身体，只是“祂”宣说真理的，一件外套、一件工具。 在讲法的状态中，“祂”才是本体。 人间的我，心意人格，只是载体。 每次讲法完毕后，虽然“祂”会隐退， 可是身体内，人格自我的心意，会依旧存留着，“祂”借助身心讲法时，绽放出的无限伟岸与光明尊贵。 这种人格自我，对于“祂”神圣伟岸、光明尊贵的气息留存，放在过去（2026年之前）， 是对于我，在人间修行的人，最大的鼓励、激励，与奖赏。 人心人性的我，需要感受“祂”离相寂灭，才会稳固我人心的出离心，才能净化人性的细念贪恋。 人格心意的我，唯有在“祂”身临其境时，才能彻底与内在的证量分离，从而明

在中国古代，读书人考中进士并被任命后，就进入了仕途。 此人的身份，就不再是游手好闲的民间士人，而是国家公职人员。 从此之后，生活上有朝廷俸禄保障，同步开启了仕途上升的通道。 你是朝廷命官了，不再是平头百姓，路人甲乙丙丁了。 修行苏醒了灵魂感知，“见精”成为这具身体内，掌控心灵意图与意志的主体。 就等同于，你跻身于华藏宇宙中，神佛的序列之中，具有了神佛的编制。 这是很贴近的比喻。 在头脑意识之下，心愿意图背后的“见精”，真实而立体的感知，是清澈透明的“被动觉察者”。 觉察的清澈，与身心意识同步，与人格自我同在，却不被意识心愿牵动，不受情欲感受沾染。 独立而清澈，立体而透明，安宁且自由。 灵性终极意识，觉性普照巍峨，佛性慈悲浩渺，都蕴含在清澈的“觉察”中。 随着心脏背后，脊柱之中的清澈安宁扩大范围，慈悲的祥和

眼睛，可见物质现象，光线色彩。 意识，可见现象性质，内涵逻辑。 心灵，可见对错感受，善恶良知。 感知，可见神鬼世界，灵魂宿缘。 灵性，可见生命本体，终极意识。 觉性，可见空照智慧，法界神佛。 离相，所见即能见，性自寂灭，证平等，入涅槃。 是“名”慈悲。

世上的所有人，都坚定地认为，意识就是自己。 头脑意识若是“你”自己，如何解释“三心二意”？如何解释“心猿意马”？ 如何解释“视而不见”“充耳不闻”？如何解释“心想事成”？ 在心灵主观愿望，未形成之前，头脑意识永远处于散乱游弋状态。 散乱游弋的念头，怎么可能，成为独立的、不变的、稳定的“你”自己？ 事实上，通过生活中的实际经验，你会发现意识，仅仅是心愿动机的执行者。 若脱离心灵主观意愿与感受，头脑意识本身，无法形成“有血有肉”的自我的。 心灵的主观愿望，主观能动性，主观意图，主观动机，才是“你”。 这具身体内，你所谓的自己，是心灵主观意志的“企图心”。 企图心，指挥头脑意识，意识才会调取记忆，聚合心灵体验，形成情绪化的感知境界。 你与你的世界，都源自于心灵主观意志，心灵主观意图。 因此才有“心想事成”之说，

在人类这个时空中，只有这具身体与人间发生交汇。 除身体本身的生物性能外，身体内部，并不承载人间文化的附加值。 附加值包括：身份、地位、职业、收入、名誉、权势，及其他的社会属性。 换句话说：不承载社会属性，就没有一个被属性凝固后，特质鲜明的“人格”。 更直白一些：这具身体内，淡化、消融了所有人性的“执着心”。 执着心的淡化消逝，就同步消失了，人格心意的“自我确认”。 身体还是这具身体，形象还是这个形象，性别还是男性。 除此之外，身体内，心只是心灵本身的认知，头脑只是意识的理解。 身心内部，却没有正常人类的“自我”，消失了自我认知，消失了自我主观。 身体内在，就，只剩下心与意的简单构架。 没有自我确认，没有心愿企图，没有执着推动。 这具身体，就还原出，原本是一件外套的本质。 肉身衣服，是独立的体系，存在于物

修行，是晋升为神的灵魂，觐见如来的朝拜历程。 彻彻底底、根本究竟的，与人类没有一丝一毫的关系。 何为人类？ 求生自保，趋利避害，维护自我，利益亲友，奉献社会。 以这具身体作为自己，因执迷身体而形成了，心意相续聚合六根的“自我”。 人活着，一定是为自己考虑的。 哪怕你一心为公，利国利民，正直无私。 也一定是，你心灵观点发出的，利国利民，公正无私。 只要有心，就有你；只要有你，必有心。 心是变幻无常的，你是因缘聚合的。 所谓的善、公义、正直、无私，若换一个文化环境，就可能变成了恶、自私、虚伪。 所谓活着，你的身体意识、心灵、自我，无时无刻不在川流变化中，随时面临死亡。 生死过程中，基于当时物质环境，而形成的道德标准、善恶理念，都是不究竟，具有偏颇性的。 因此，基于人类心意内涵，所衍

一念之差，佛魔立现。 学生向我介绍海外弘法的情况，我心不在焉地听着。 听完后，对于弘法中出现的各类情况，轻描淡写地阐述了自己的观点。 在谈话过程中，有一丝很难觉察到的情绪，被内在轻盈安宁的“纯澈”，敏锐地捕捉到了。 那就是：我，我的心意人格，希望弘法过程中的事宜，是万事顺遂的。 这一丝情愫，就是魔性。 这一念动机，决定了这具身体中的心意，是修行觉悟的佛，或是，心向人间的魔。 简单地说：内心所有的，具有倾向性的动机与言行，都属于生灭法。 生灭法，即为分别心；分别心即属缘起法，必受轮回果报。 所谓教人向善，持戒，打禅，供养，积累福报，造福人间，救苦救难的善法。 与教人自利，贪求福报，觊觎人间，名闻利养，损人利己，祸害人间的恶法。 这两者之间，虽然内涵不同，在性质上却完全一样。 都是心识分别，投射出来的，善恶

人世间的每一具身体都会死。 这具身体的使用期非常短暂。 短暂到，你的心，还没有熟悉身体的衰老， 身体就以诧异的速度，脱离了你对身体自我的记忆。 对神佛的信仰，可以，唤醒蕴藏在身心深处，原始“见精”的清澈生命。 虔诚心，是先天的你，原始而真实的你，受十方诸佛加持灌顶的通道。 纯正的修行者，在身体健康的状态中，就已经觉醒了，蕴藏在身心内，却脱落了身心意识的，见精之光。 在人间这具身体，陷入无法逆转的消散之前，身心意识之内的，苏醒的“你”，那清澈透明的安宁觉察。 感知的你在肉体中，会处于“似梦似幻”的认知状态中。 开始的时候，人间，以及人间的你，似乎是“真实”的。 随着清澈觉察，苏醒的频率越来越多，时间越来越长。 苏醒后的神佛宇宙，就变得越来越清晰，越来越具体。 对神佛世界的感受，越来越鲜明，越来越细腻，越来

热感冒，肌肉酸困，浑身无力，走路像是踩在棉花上一样地不着力。 肌肉使不上一丝一毫力量，整个人软塌塌的，像是煮熟的面条一样。 此时此刻，却是检验修行者内在证量的，绝对客观，逼近真实的时机。 因为在病重期间，人格自我的心意，与肉身肌体处于相对的“脱节”状态。 有心无力，力不从心，心意很难指挥身体。 身体机能处于消极被动不受意识控制的疲软状态。 换个角度说：日常生活中那个生龙活虎，精力充沛，自我心意与肉体紧密联系的“我”。 此时此刻，正处于昏沉中，无法掌控身躯的混沌状态。 在肉身肌体被病菌侵蚀，自我心意陷入昏沉，意志力不能完全自主的状态中。 一位修行者内在的真实证量，此刻就会裸然现前。 这具身体内的细胞微观中，头脑意识背后，心灵感受深处，心识认知背后。 是汹涌澎湃，如惊涛骇浪般，像炙热的岩浆一样涌动的光明。 身体酸困

如实记录自己的修行道路。 记录一位至诚修行者，心路历程中的点点滴滴。 凭借事无巨细，不曾隐瞒的真实经历，为后世渴望解脱的灵魂，留下一条解脱生死之路。 在我内心极深极深的地方，隐藏着对贫困深刻的恐惧感。 平常我意识不到，因为不与人间接触，几乎没有涉及进出钱财的机会。 持续性的、持久性的，淡泊宁静的修行状态下，“我”几乎不住在这具身体中。 真实的“我”，是无形无相、无体无貌、无思无虑、彻底自由，而遍满一切的“普照”。 临在一切生灭缘起之中，却，超越了缘生缘灭，渗透在心念与能量构成的宇宙苍穹之内。 却超越了“存在”的凝固，俯视苍穹星河，洞照微尘世界。 安住于过去未来当下，每一刹那的迁流中，却无染无挂，圆满自在。 那是一种，不可思议，不可言说，无法通过意识理解，无法通过心灵去感受的“大自在”。 那个临在一

几乎所有的佛教徒，在每日诵经修行之前，都要虔诚祈请“释迦牟尼佛”。 祈请本尊“释迦牟尼佛”，于四众弟子灌顶、净化、加持，方开始修行功课。 奇了怪了，为何僧人不祈请“悉达多·乔达摩”王子？ 为何僧侣在做法事、诵经之前，不去祈请“悉达多·乔达摩”王子加持灌顶？ 难道悉达多王子的身体，不是释迦牟尼佛的肉身吗？ 既然是同一具肉身，为何不能祈请悉达多王子，对三界六道信仰众生加持灌顶？ 因为“觉悟”，与肉身形象、身份、名称无关啊。 佛是觉性，非空非有，即空即有，无生无灭，无来无去。 觉悟后苏醒的光明自性，犹如莲花，虽然长自污泥浊水中，却“出淤泥而不染”。 污泥，就是一切众生的“身语意”三业。 觉性，被业障身心埋葬在，心灵认知背后的，灵魂感知细念尽头。 若不能觉醒，身语意就是“自我”。 如若觉醒，则身语意脱落