1月2日10:48

 

问:每当我听到一句,“佛陀听了魔王波旬破坏佛法法义,泪下,泪下。”我就不自觉地流泪哭,也很想去帮助陷入邪教的人,但没智慧。

 

答:你自身的改变,就是对佛法最根本的维护。还有,以后不要称呼我恩师、觉者,我与你一样,只是普通平凡的,实践释迦牟尼佛教法的凡夫而已,我们是平等的。

 

1月9日 02:26

 

问:老师,除了阴间众生还有地狱众生吧?

 

答:地狱众生都是犯人,仅仅是回向超度的功德很难超拔他们,要等到他们的罪业在地狱中消灭完后,才能转生到阴间,等待投胎。阴间也不全是饿鬼,绝大部分都是阴魂,等待转生六道的人,饿鬼基本上在人间是穷奢极欲的富贵人,极其吝啬没有爱心,但是也没有作恶。

 

1月9日10:18

 

问:老师好,我们的功德回向祝福超度了他们,是不是打破了那个空间的制约平衡?我们把功德福报送给他们,我们的是不是相应就减少了呢?烦请老师解迷开示!

 

答:太阳普照大地,阳光不会减少太阳的寿命。什么样的众生能够获得阳光普照的机会,也是过去的因缘所致。

 

问:老师,此是否属于梦中佛事?众生也是自性的幻现,实无众生可度。

 

答:对,一切法都是因缘和合,性空而无挂。

 

1月9日 21:41

 

问:请问下老师,法界觉性圣光向三界渗透,具体怎么表现?

 

答:烦恼心中,清净觉察越来越长久,内心恒常寂静。

 

1月18日 20:04

 

问:阿弥陀佛,顶礼感恩南无本师释迦牟尼佛,感恩老师。先向老师忏悔我内心隐藏的邪心、妒忌心,敬请老师能帮我解答一个疑惑,我心愚钝搞不明白:就是《空性律法》里的“本觉”和《梦》里的“本觉”有何区别?“空性尽绝”是指造物主吗?到了造物主那里就是空性尽绝了?谢谢!感恩。

 

答:《空律》,是外道法,是三界顶端;《梦》,是佛法,是自心现量。这是截然不同的方向,也是我修行转变的真实道路,《空律》不要看了。

 

2月5日 22:34

 

问:老师就是我心中的太阳,灵魂在您的指引下,由生死暗夜向解脱光明中缓缓前行!

 

答:以后不要再歌功颂德了,我不需要这些赞美,对于你们的崇拜,也担当不起。我们是平等的身份,平等的灵魂,只为了同一个佛法走到一起,我们是同路人,不分高低贵贱。

 

2月8日

 

问:您好!我对于老师所讲佛理佛法能懂,但修行起来难相应。我知道自己问题,却生不起大雄勇猛之心,真是忏悔得很。今生遇佛法不能放下凡尘,而无奈地迷恋凡尘,把重心点放在了凡尘。这是时时在提醒我生命短暂。望能开示我该如何选择和安排自己的时间?如何才能生起此生必解脱的心愿?
答:你的问题,在于心灵朝向的选择。你的心灵体验,太认同这个世界的真实,在真实的世界现象中,你唯有取舍的选择,而没有脱离的选择,因此无论你如何努力,心灵依旧是困顿疲惫的。你要明确一点,修行的基础是出离心,出离心才能绽放自性智慧,智慧开启后万法皆通,不需要形式上的改变,只要心灵扭转了渴望的方向,一切人间现象,对于你都会改变了性质。

 

这样吧,我给你一个药方:每天临睡前,一定抽出一个小时去打坐,打坐前告诉自己,这一刻开始,你已经死掉了,头脑中彻底排除所有想法的思考,情感中彻底放弃一切欲望的获得,就当自己已经死亡了,这一个小时内,你的身口意,你的灵魂生命只属于佛法,发自灵魂深处宽恕一切伤害你的人,以及你自己的一切罪过,一定要勇敢面对内心不敢触及的肮脏,并且宽恕它、原谅它、拥抱它,宽恕了你自己,也就宽恕了伤害你的一切人,在彻底的宽恕中死去,这是你修行的道路。

 

2月15日 19:09

 

问:《妙法莲华经》:佛说声闻,当得作佛。声闻指的是什么意思?就此请教,阿弥陀佛,感恩老师。

 

答:佛不在世时,凭借听闻佛经得以觉悟者。

 

2月25日

 

问:心是体,身是相,不识体,认相,体相是二,识体,体相是二吗?一体之内有二我?相不也即实相吗?不皆是一体无二法吗?手指月,认指不识月,是众生。手指月,认月手指不也即月,是圣贤。

 

答:心是体,身是相,这个说法也是方便说,何以故?真心无体无性故,应无所住而生其心,是名真心,因众生不解真心故而假说有心,因假说有心体,故而假说有身相,若识真心本性,则心体、身相皆是空幻,空幻皆不可得,无生无灭、无来无去是一体性;见手指月者,月与手指皆是假说,实相非相,亦无非相,是名实相,见实相者,手指与月皆虚妄,虚妄性本空,是如来实相,故而山河大地齐说法,烦恼轮回本涅槃。

 

2月27日

 

问:老师,法界怎么还是三界的顶端?

 

答:法界是阳光,三界是冰块。三界冰块,是认知,是法界阳光明性,对自我的认知,就好像灯泡与光的关系。灯泡可以发光,但是灯泡并非是光;光可以通过灯泡展现,但是没有灯泡,光明依旧存在。

 

法界很难描述,祂是一种性质。性质,你们能理解吧,性质,就不是形态可以描述的。你自己体验一下,你的眼睛看到世界,你的眼睛等于目光吗?眼睛类似于你的身心,目光清澈等于法界智慧,你无法用眼睛的大小、是否近视,去揣测目光的明晰,可是离开目光的明晰,只有眼睛是无法呈现世界的。

 

再给你们解释一下。你蹲在地上保持一个姿势,长达四小时,身体都麻木了。突然间你可以换个姿势躺下来,在你躺下的瞬间,身心是否有一种舒适解脱的感受?这种感受中,那种解脱感的性质,与你觉悟时,身心彻底解脱的性质是同一种性质,只是程度不同而已。

 

再比如,你丢了一百元钱,想不起放哪里了,找了半天后,突然想起在什么地方,在这个想起来钱在何处的瞬间,你一定有一种心开意解的感受。这种感受,与你解开一道数学题的感受,性质是一样的。都是破除迷幻,觉悟了的感受。这种感受与真正的大觉悟,性质是一样的,只是程度不同。

 

你能看到自己愤怒,自己高兴,自己忧伤,自己迷茫吗?看到自己情感体验的,一定是你的意识,以及与意识连带着的心灵觉知。如果你心里不清楚,不清醒,不明了,你无法看到自己的状态,对吧?你看到自己的一切状态,看到状态的清醒中,那个能分辨状态,却不会被分辨带动的,就是觉知;在觉知深层,那个不被觉知的细腻分别,所遮蔽的,就是明晰;明晰中没有觉知,就是圆满的法界。

 

3月13日 10:37

 

问:一直想弄明白“应无所住而生其心”的究竟义,很想切入其中,此时方明白那个心指的是众生心,不是自己的想法。可是众生也是幻,那众生心又是什么?难道是诸佛义的投射吗?

 

答:云彩生于虚空,云彩是心,虚空是性,云彩形态熄灭了,虚空性不可得,就是佛心清净随顺。

 

3月13日 10:42

 

问:有时无意识下一闪念中,指出执着的心念,可反应过来,想仔细追查时又不知是什么了。

 

答:因为意识思维很粗糙,无法触及心识觉知的思虑。

 

3月21日 21:31

 

问:我在放松打坐到极深时,经常会出现突然惊醒的恐惧感,是否存在焦虑和心胸没调柔?但自我感觉已调柔已放松,还是有突然惊醒的情况。

 

答:这是心识还没有熟悉,脱离意识记忆的状态,紧张一定一定建立在意识观念与情感体验中,心灵放松到一定的程度,就会触及凝固很久的体验,体验为了维护自我存在,就会驱动意识进行分别,分别就是紧张。如何做?用心灵宽恕去拥抱紧张。

 

4月24日 21:50

 

问:现在终于知道了问题所在,不能把修行的基点停留在觉知上,祂并非生命的源头,只有究竟法义,如来正法眼藏才可根本对治无明妄想。醍醐灌顶,谢谢老师。

 

答:修行的过程中,是要把注意力放在觉知上,觉知清澈照破五蕴幻身,才可以证入法界。

 

5月12日 04:20

 

问:神灵,指的是三界内上层天道的神灵吗?无色界天的神灵?

 

答:有形态的神灵,是三界内,由众生色受想行识幻化的能量存在;纯明无体的光影交错诸神,是觉性法性呈现的圣贤。

 

5月13日 06:35

 

问:法界的神灵是觉性,三界的神灵是觉性的影子,我这样理解对吗?外道修行也能出分段生死,破想阴入行阴流,证果罗汉也是出分段生死,但没有出三界,只是缘起不起了,心意不相续了。那么,同样是在三界上层天,是不是证果罗汉,由于知见正,所以是法界神灵,外道由于知见不正,所以是三界神灵?

 

答:外道最高处,就是心识觉知所现造物主,外道修行的大成就者境界,远远超出一般修行人境界,而他们早已进入行阴流,修行破想阴就出分段生死。阿罗汉出分段生死,但是未出三界,故而还要回心信受大乘了义佛法,才能入菩萨道,未来进入法界。

 

5月13日 06:43

 

问:您入法界后,能与诸大菩萨对话,这实际是与觉性对话,对吗?

 

答:觉性中没有思虑语言,所以没有对话,是一体一性的智慧。

 

5月13日 07:23

 

问:《六祖坛经》中,六祖得衣钵往南走时,被人追杀,护法天神现身,提醒六祖往南走。这个护法天神是三界内的神灵吗?佛经中记载,坚牢地神护持佛陀,坚牢地神是三界神灵还是法界神灵?

 

答:是三界神灵,属于信仰佛法的三界众生。法界众生属于空灵,不干涉三界因果,只以正知见在三界六道现身。

 

5月13日 22:05

 

问:一个酷爱德系车的朋友,买了一个二手车,却上当受骗,亏了一大笔钱,但他不忍心再去骗别人,报废了这辆车。您说,他没有悲天悯人的心胸,没有济世救众的宏愿,也没有心怀天下的慷慨。我却在他愁苦埋怨,自怨自哀中,看到了神灵的身影。这里的神灵指的是三界神灵还是法界神灵?

 

答:所谓善心一起,必有正神相随,恶念一生,必有鬼魅相随,与人类发生连带关系的神灵,都属于三界神灵。而法界神灵类似于投入水中的光线,光线随着水珠的游动而变化,可是水珠变化无法改变、触及光线,同样的,光线也不会改变水珠与大海的形态,也就不会被大海缘起的因果束缚。

 

这里说的神灵,有三界内的神灵,也有法界诸神,法界诸神赞叹,三界神灵相随。我给你打个比喻吧,三界众生如海洋中的水滴,三界神灵如水滴中的清泉,清泉可以净化水滴,所以三界神灵可以左右人间,但是左右人间现象的同时,清泉也被现象束缚,进入因果之中。

 

5月16日05:21

 

问:老师您好:我是2003年出家,今年4月份听闻了您讲的法,内心无比的欢喜,我从去年就一直想独处修行,请问老师因缘什么时候成熟?在今后的修行中该注意什么?请老师恩赐,顶礼合十。

 

答:请把近期文章抄写一遍,明心之路就在其中。至于闭关修行,不在于现实的环境如何寂静,而在于内心能够清净觉察自身的烦恼,烦恼熄灭了,红尘也是雪山净土,烦恼若不除根,即使是闭关修行,境界也不会提升。修行人最好的磨练道场就在人间,节制欲望与接纳逆缘,是加持修行者真正的护法。

 

5月27日 11:25

 

问:有我之心,念任何咒语或佛号皆是苍白无力,唯有无我之大爱若虚空般包容一切,不拒一切。正如老师所说,“没有谁能伤害到你,只有你自己才能伤害你。没有谁放不过你,只是你自己不愿放过你自己。”

 

答:这也就是憨山大师所说的:口念弥陀心散乱,喉咙喊破也枉然。心灵被宿业带动,迷失了清澈觉照,此刻无论什么咒语都无用。如果心灵恒常寂照,即便不说咒语,也是诸神相随。

 

问:感恩老师!我想起了师兄分享过的修行体会,也讲到恐惧感分解时,念佛号和心咒都不起作用,最后在内心宽恕一切,拥抱一切,紧张感和恐惧感便消散了。

 

答:对的,神灵不在外界,外界没有神灵,都是业力因缘的投射,神灵只在身心里面,内心的宽恕、大爱、接纳、奉献,才是真正的神灵。

 

5月27日 11:44

 

问:能时常觉知清醒的专注被念头割裂,对觉知概念还有疑惑,成为了觉知是否就是已证到如来藏心,进入法界?

 

答:在三界顶端,觉知熄灭,存在粉碎,觉性无生,证入法界。

 

6月13日 22:50

 

问:老师从来不收钱,深深赞叹。

 

答:传播真理者如果收取钱财供养,就离魔鬼不远了,因为真理是灵魂回归的通道,如果将真理与钱财划上等号,利益就可以取代真理,那么就意味着真理将向钱财利益低头,那么,失去解脱灵魂的纯洁后,宣法者与所说真理,都不再成为真理,而死神却绝不会因为人类的堕落,而失去祂的严格。

 

6月15日 15:04

 

问:老师,《圆觉经》解释奢摩他:“由澄诸念,觉识烦动”。这里面,“觉”就是觉察,“识”就是第七识,是吗?

 

答:对。

 

6月27日 17:09

 

问:老师给苍穹万类的开示悟入,是苍穹万类的福祉,直接明了,毫无保留,开启了苍穹一切灵魂觉知明性之本源,驱散万劫黑暗无明。唯有赞叹上主降临。

 

答:我不是上主,我只是平凡人,依据释迦牟尼佛的法义,觉悟自心的普通人,不要神化某个导师,这是对真理的亵渎。

 

7月22日 16:24

 

问:请问这是实践过的,还是说只是纸上谈兵理论?末学关注也有一段时间了,不了解您的为人,但看您所发的也是颇有收获,敢问您找回本来自性的家了吗?

 

答:关于修行证量,是无法编造无法撒谎的,只言片语就可以知道,此人的修行境界,是纸上谈兵,还是亲身证悟,不见性者说法,永远有可说之法,一定有说法之人,见性解脱者,其证量不受语言境界所束缚。

 

比如说,你了解六祖大师的为人吗?既然我们不能了解此人的为人,如何判断他是不是觉悟者?只需要他的证量,依据“菩提本无树,明镜亦非台, 本来无一物,何处惹尘埃”,就可以知道此人实证了自性佛义,不需要知道他如何修行的,只要看到结果,就足以证明他的修行。

 

7月26日 18:18

 

问:阿弥陀佛请问老师《灵魂》里最后一句讲的“觉知”是在《空律》里指的那个本觉吗?《不可说》里的“祂”是在《梦》里指的那个本觉吗?

 

答:对。《空律》最高处,就是心识觉知,《空律》是三界内最高最根本的规则,是三界唯心造的起始,是众生的心灵最初迷茫;而《不可说》,是法界性,是《梦》中的本觉。《梦》,是十法界的圆满;《元》,是《梦》的精髓;《不可说》,又是《元》的灵魂。

 

问:老师,可以把祂理解成“禅”吗?

 

答:对,就是禅。

 

8月1日11:05

 

问:老师,您说的这些太高深太玄了,境界高深的人才能领悟,像我这种初学者悟性不好,看得都云里雾里的,能否请您说一些比较实际的,操作性强的,初学者容易领会的东西?合十。

 

答:做一个有信仰的人,相信神灵相信因果,内心有宽恕,脸上有微笑,口中有祝福,这就是修行了。

 

8月12日 23:06

 

问:老师,我如何以灵魂深处至纯渴望的心,与您牢牢地联系在一起,为什么每天只有那么一会儿,灵魂深处的眼睛是睁开的。我明明知道灵魂最深的那个地方,是渴望真理的啊!可我仍抵抗不了烦恼妄想的侵袭。

 

答:听法,学法,禅定,培育专注力。

 

9月6日 21:16

 

问:老师:在生活和工作中,怎么才能做到不存有感知?

 

答:这种境界对于你而言,太过于遥远了,那是神灵的生命状态。你就踏踏实实做个好人,在人世间做好你的工作,清心寡欲的生活,就可以从现有的压抑沉重中,一步步地从因缘业境中解脱出来。

 

9月6日 21:24

 

问:诸相非相,既然都是梦幻泡影,今生不需要在工作和生活中精进了吗?不去挣工资,不去关爱亲友,肉体和精神都难以为继了,还怎么学佛呢?

 

答:按照你的理解,所有的寺院、教堂都不应该存在?他们都是放弃人间生活,去追求灵魂升华的人,按照人间的道理,这些人都是错的?难道现实生活就是唯一的正确?可是唯一正确的生活,最终的结果依旧是痛苦!那么,想要解脱心灵痛苦的人,选择了人生不同的态度,有何不对呢?

 

佛不在外界,而是众生本来面目,无论你的生活情况如何,你用来生活的心灵,可以不被生活现实带动,心灵随时保持清醒单纯轻柔,这就是修行啊!谁能说,一个内心清心寡欲,柔软祥和的好人,就无法做好工作,无法维系日常生活呢?

 

9月6日 21:34

 

问:“放下,放下” 在俗人的工作和生活中该怎么践行呢?不管自己的孩子?不尽职去上班?忽略自己的职责,专心抄法?

 

答:得闲时抽出一分钟,静心净意,就是精进。

 

9月6日 21:42

 

问:文采简直太优美!但落实到举手投足间,我这种下等根性的人,该怎么去做呢?

 

答:佛法是治愈心灵疾苦的药物,并不是带来人间福报的工具。你要向内心的压抑痛苦中,寻求解脱痛苦的方法,人生是心灵的旅程,不仅仅是身体的表现,心灵充满了正能量,人生虽处逆境心灵也会安泰,做个好人就是修行基础。

 

9月13日 13:29

 

问:请问觉知明了后,该如何修?阿弥陀佛。

 

答:保持住,安住明了中,不辨真实。

 

9月19日 01:52

 

问:请问老师,把注意力集中在自己情绪、思维的观察上,持久觉了身体感受,算不算修行呢?

 

答:这就是四念住,培育觉察凝聚力。

 

9月20日 07:50

 

问:最近这些微博写的,每一篇都想抄三遍。

 

答:在2017年之前的文章,属于“法理”,是头脑意识净化体验的路标;也是心灵净化删除意识思维的过程;从2017年1月开始,所写的微博文字,就属于“法义”,是法界觉性的直接流淌,不受意识体验的污染。抄法就是与你心灵中的神灵对话,是快速的净化修行。

 

10月14日 05:00

 

问:所有的修行都指向内心,方向十分清楚,但我内心老被境界、欲望带动,请问老师在生活中,是把注意力的方向放在观察内心,还是感受后背的舒适上?

 

答:去体验内心的纯洁,觉察纯洁,让纯洁与觉察合为一体。

 

10月14日 22:19

 

问:请问老师,“觉察”是一种不断提升的心灵的相。这样理解对吗?

 

答:觉察是融化心灵存在的光。

 

10月19日 20:39

 

问:请教,如何理解阿弥陀佛发大愿形成的西方极乐世界?此地乃无上心识形成的色地,应不属于法界对吗?

 

答:觉者依据自己的身心系统,成就圆满后,就包含了整体宇宙的所有境界,从三界到法界都是祂的生命呈现。

 

10月22日 22:01

 

问,以下仅限法越辩越明之动机:阿弥陀佛的极乐世界并无三途六道,仅是其发大愿心识形成的绝对极乐净土(细节见阿弥陀佛的四十八愿),其他四佛亦各有类似绝对净地。唯有中央大日如来佛,是一个所有境界都包含的生命呈现。四佛是否都在中央大日如来佛身心系统之内,正如人体有五基本脏器?

 

答:你理解的世界,是基于意识分析的结果,心识无明则世界实有;而诸心无常,世界如梦,有相而无体,觉心法如幻,离幻名觉者;佛世界的形成是个人修行道路的呈现,转贪嗔痴为戒定慧,人性纯善的躯体,成就了极乐世界;而即心离心,证烦恼即菩提,圆满了大日如来的世界。

 

世界只是心识凝聚宿业,所现幻梦,无论极乐世界,或者大日如来世界,只是名相有区别,性质唯一,幻境中不染幻业,不离幻业而如如不动,清净圆满是如来,故一切世界本质上都是佛净土,所以一切佛世界中,都是一尊佛的化现,佛是性,非名相,依据众生因缘所现不同世界,而因缘即分别,分别中无取是如来。

 

10月26日 22:33

 

问:老师您好,我想请教您一个问题,从理解到实证这个过程需要具体怎么做更适合?或者是真正地理解当下即是实证?每次读您的博文都身同体会,但实际却无法与“本元”真理融为一体,就像六祖当年当下顿悟本自具足本妙明心那样,但如何才能安住于本明妙心,或是融为一体?

 

答:按照我的语音禅定引导去打坐,思维法义是道路,禅定是实践,在甚深禅定中,心灵才能融入法义。

 

10月28日 10:40

 

问:无毒答曰:此是阎浮提造恶众生,新死之者,经四十九日后,无人继嗣,为作功德,救拔苦难,生时又无善因。当据本业所感地狱,自然先渡此海。海东十万由旬,又有一海,其苦倍此。彼海之东,又有一海,其苦复倍。三业恶因之所招感,共号业海,其处是也。——《地藏经》

 

答:《地藏经》不是我的主修功课,所以我没有系统看过,完全不知道里面记录的内容,我只是如实地描述自己身心内在的宇宙体系状态,苍冥海其实是众生心中深藏的欲望,没有想到佛在几千年之前就早已描述过。

 

11月13日 09:48

 

问:请教老师,这里说的“存在”指的是觉知,而“唯一”指的是觉性,是这么理解吗?

 

答:外道所说的存在,就是唯一,都是心识觉知投射出来的造物主,觉知,就是生命对觉性的认知,而证悟觉性则没有唯一可得,也不受存在或不存在局限。

 

11月18日 20:21

 

问:请问老师,如何克服淫欲之心?淫欲之心的本质是什么?

 

答:淫欲的本质是体验,用其他的体验慢慢净化,替代淫欲体验,就可以成功戒除,比如说运动走路或者禅修。

 

11月22日10:56

 

问:请问老师,禅定时关注后背脊椎,还是关注呼吸呢?

 

答:这是一个渐进的过程。当你的思虑深重,无法安静下来时,关注脊椎中的舒适明晰;当你心灵安宁思绪透明时,就可以专注于呼吸。

 

12月21日08:11

 

问:老师,我以前不知在哪看到的,十法界也是包括六道的,听老师说入法界入法界,一直在蒙,我们不是在法界里面吗?这么理解对吧?

 

答:对。宏观上十法界包含了三界与法界,以及一真法界,也就是佛土。三界是凡夫无明心,法界是无明心的觉悟,觉悟与无明熄灭,就是不可说的佛。

 

12月28日 11:55

 

问:请问老师,是否能觉察了喜怒哀乐的源头并能分解,就是明心见性了,是否会出现虚空粉碎、大地平沉的境界?感恩老师!阿弥陀佛。

 

答:不是,那只是到了想阴分解的阶段,有觉察者必有所觉察的对境,觉与所觉就是分段生死,等安住在觉察之中,所觉境界消散,能觉之心熄灭时,才是到了阿赖耶识,也就是觉知本初,在这里三界修行就到了尽头。再往上走才是镜面翻转,虚空粉碎进入法界。

 

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