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2020年2月答疑
2020年3月答疑
2020年4月答疑
2020年5月答疑
2020年6月答疑
2020年7月答疑
2020年8月答疑
2020年9月答疑
2020年10月答疑
8-10月开示问答

2020年2月答疑


2020年2月7日 08:15
问:我虽然知道,要宽恕、接纳、拥抱这些烦恼觉受,但是我感觉还是不管用,甚至我会感到极大的挫败感和气恼,反而更加烦恼和无奈了。怎么办?
答:你身心中累积的业障太深了,很难通过意识思维清洗业障,所以无论你如何理解佛法,树立知见,这些建立在意识之上的概念,无法撼动业障。去体验你身心内的温暖,温暖是神的特质,找到温暖就会有安宁,安宁者可以融化业障。

问:不知道哪一天能走出去,只有一个阿Q精神支撑着,熬过去,过去了,就好了。温暖也不好找,但捡个垃圾瓶,也让自己认为是个有用的人,咱就靠这么一点一点的温暖,温暖自己冰冷的内心。
答:还有一个办法可以度过去,那就是绝对极致的虔诚,就当作自己的身心意识已经死了,内心只留下对真理的纯洁,将纯洁的信仰当成自己,纯粹的纯洁也是神的特质,神灵是内心深处的光,是温暖是清澈,是纯洁是绝对,是舍弃是宽恕,只要你能找到其中一种体验,就可以接近光。

 

2020年2月9日 17:50
问:“你已经不再是你,不再受身心浑噩左右,理睬他作甚?不再挂碍的本性,何必对烦恼的自我,解释前因后果。”这两句太痛快了!
答:这不是我悟出来的,而是身心中真实的当下体会。悟,是有心识分别的;而圆满,不在分别识心的理解之内。

 

2020年2月16日 10:07
问:心识投射空间,众生是心识中,妄念所投射。生命,不过是一瞬错觉;存在,仅仅是刹那困惑。三界的实相如此,可又有几人能看清?又有几人能离舍?
答:灵,指的是觉知;默,指的是觉受。觉知中失去分别就是默,觉受中失去体验就是灵。灵与默本质唯一,寂静,欢喜。

 

觉知失去分别是灵,没错,但是灵,是没有语言喧嚣的,所以是默。觉受失去体验是默,但是不被体验渲染的,就是灵,这两者是同一个东西,硬币的正反面。

 

觉知取舍觉受,形成体验,觉受凝固觉知,形成认知,被体验牵引的认知就是灵魂,也就是你内心的自我感知,他们是无量劫中,细腻的觉受与细腻川流的觉知妄念聚合而成,所以灵魂会随着自身的习气,而进入轮回。

 

2020年2月21日 10:46
问:顶礼老师!前天有师兄让我不要称呼您为上师,也不要称呼自己为弟子,请问老师这是您的意思吗?
答:是我的意思,我只是一个普通的修行人,并非是谁的导师,我们共同的导师是释迦牟尼佛。

 

2020年2月21日 10:50
问:以前我贴法,在下面备注个“——大乘佛法”,别人就抓着骂我们老师,法没弘成,还给老师挣了那么多骂名。
答:耶稣被钉在十字架上的时候,他向上帝祈祷:主啊,请宽恕这些人吧,他们不知道自己在做什么。真理的力量可以温暖灵魂,可以净化生命,不需要给真理加上任何一位导师的身份,将真理传递给人,就足够了。

 

2020年2月21日 11:57
问:老师吉祥!顶礼诸佛。我们很多人弄不清愧疚与内疚的细微差别,恳请老师加以开示。
答:内疚是自我检查,愧疚有参考标准。

 

2020年2月21日 12:23
问:入道者,还会有因果吗?
答:有啊,行住坐卧,音容笑貌,都是因果表现啊,只是得道者随顺因果相,心不入因果缘。

 

2020年2月22日 16:44
问:我有时候抄法,会进入一种状态,抄着抄着突然外界一切好像暂停凝固了,整个人就如处在一个异度空间一般,这就是老师说的失去意识的状态吗?
答:不是,这是专注心熄灭了思维,失去意识的状态,类似于喝醉了酒,意识无法运动,但是内心的清醒会形成主动的觉照。

 

2020年2月22日 18:57
问:老师,舒适是何种体会?又为什么我体会不到舒适?在绝对的舒适安详中我应该融化了,是吗?
答:头脑遗忘了概念,心灵就会舒缓下来。心灵遗忘了意识,舒适自然会发生。

 

2020年2月22日 21:27
问: 我以为觉知是本有的,原来还可以培育。
答:觉知是本有的,但是被心意循环遮蔽。要在心意舒缓时,在心灵觉受中培育觉知,恢复觉知本来的闪耀。

 

2020年2月22日 21:56
问:真羡慕打坐,我不敢坐了,因为我脊椎韧带拉伤了,每天都疼,特别痛苦,再也感觉不到老师说的脊柱中丝丝缕缕的感受了。
答:学法,专注深入地学法,可以达到禅定的效果。

 

2020年2月22日 23:52
问:昨晚我看到恐慌感与我身心内的虚空分离,消散时出现了空间,突然感觉没有我的存在,我变成了虚空,虚空就是我。请问老师,我见到身心内的虚空是什么?
答:是你的错觉。

 

2020年2月23日 01:41
问:去年有一次听老师的禅修引导,听着听着,就好像一下子到了太空,身体太舒服了,把我吓得赶紧回来了,后来再没有过,那是咋回事?
答:听法的时候,就会有内在的生命与法相应,业力被净化后,身体就会出现这种失重的体验。

 

2020年2月23日 09:56
问:在抄法前有情绪,坚持抄法感觉到情绪慢慢地消失,心渐渐平静,业力翻滚的时候感觉招架不住了,就赶紧扑进法里。正确的是应该正视状况,而不是逃避,用法消融烦恼,这样会变成法执吗?
答:这就是勇猛精进的修行啊。

 

2020年2月23日 21:41
问:在安宁中培育觉知,这个“培育”能举例说明一下吗?另外,感受、体验与舒适三者的区别是什么?舒适与安宁的差异在哪里?
答:所谓的培育,指的是柔软的心,一颗柔软纯洁的心,就可以在柔软中体验到安宁,在安宁中体会明晰,明晰就是觉知,恒久地处于安宁明晰的状态,就是培养觉知。一颗纯洁的心,离开所有欲望,纯洁本身会具有观察性,犹如镜面一样,观察中有觉察,觉察就是觉知的作用,恒久纯洁,觉察清醒不动,这就是培养觉知。
舒适是安宁的前期,身体感受很柔软轻松,这是基础;感受中会有柔和的体验,这是舒适;舒适的身心感受,持续性发展下去,体验深处会出现内心的清澈,这是心光发动。
就好像忙碌一天后,你完成所有的事情,独自一人休息,内心放下一切挂碍,心与身不被外界牵引,处在自然停止的状态,就会有舒适的体验由内而外绽放,舒适的感受中,会有柔软的体验,柔软体验中会有,不被思维与情绪,所紧张所焦虑的安宁,安宁是成道的路标,内心深处何时有不变的安宁,你就快脱离生死了。
问:感恩老师。目前我在背《梦》时,以背部气感特强,脑部有清凉的感受,总之以紧绷的气感为主;抄法时背部紧绷,好似有无形的力量控制着,同时,头部那种“渗水”的清凉感受较舒服,向下腰部也有类似感受。总之,抄法时紧绷感减弱,感受的舒适明显。老师,这种状态跟您说的“舒适”,还有多远?
答:这是业障松动的体验,舒适是内心的觉受,不是身体的状态,还差得很遥远。

 

2020年2月24日 19:33
问:老师,看到您这句开示,对照自己内心的表面,有恐惧、自卑、不安,但是似乎内心极深处,有一种从来都没有被外界的情绪感受所影响的安宁,即便连学法的精进和对法的怀疑都冒出来了,那个地方都没动摇过,自己不怀疑此生,这种安详的力量。但是不知道这种安详,会不会死亡后被掩盖,感恩老师慈悲开示。
这段法自己学了很多遍,都融在心里了,但那种极深处的安宁,这些法无法触及到它,所以这个自我就凝聚起一个疑惑来,不知道这个安宁到底在哪里,能起怎样的作用,究竟是个什么?怎么来的?意识层面只知道,是学法和破除一点恐惧后突然觉察到的。但是很长时间都没感觉它会变化。
目前个人的状态,是处于破自我的一个过程,法理的那个阶段走过之后,理论能起到的作用似乎都不大了,就跟到了坎上一样,这一阶段如何突破,不知道,只知道遇到任何状态,选择法,抄法,努力不让自我的力量左右心灵。这个阶段内心知道能过去,但不知道何时能过去,所以不由自主想知道。
答:你目前处于心与意识之间的相续,逐渐减缓速度的过程,此刻需要的不是法理知识,更不是知识概念,而是——虔诚,纯净无杂的虔诚,可以让内心的信仰成为生命的主体。信仰的纯洁可以净化自己的情欲体验,被信仰净化的心,将脱落头脑塑造的记忆概念,脱离记忆概念的心灵,就会从自我的蒙蔽中复苏。要虔诚。

 

2020年2月24日 21:10
问:老师,我打坐的时候心里出现一盏灯,就是特别黑的地方,呼一下一盏灯亮起来了,然后我吓了一跳,激灵一下就过来了,是不是着魔了?
答:不要再谈论这些感受了,去专注你内心的纯洁,那里是方向,一切感受境界一旦沉迷都是魔境。
问:请问老师,我一直没有办法,让自己静下心来坚持打坐,因为打坐的时候除了知道,什么境界都没有,我更愿意与心灵对话。老师,有什么办法可以让我能够坚持打坐吗?平时,如何在散乱心中还能保持禅定呢?我平时很少打坐,也能随时感觉到脊椎中的波动,经常会发热,最近感觉整个脊椎和心都是空的,请问老师,这是专注学法达到的禅定效果吗?
答:这些感受不要再发了,这里是修行人的殿堂,只论心性只谈法义,不要拿着人间的执迷玷污这里。因为你对于真理并不真心渴望,仅仅是停留在情感上的依赖,内心的你,深藏的企图还是自我与人间。

 

2020年3月答疑


2020年3月2日 20:51
问:世界里的冤亲债主也是自我世界所化?
答:在你感受中,一霎那间,细腻的体验思虑都是有生命的,微观下都是众生,有前因后果有形象的。

2020年3月3日 09:56
问:请问老师,思维中的语言会形成众生吗?
答:不会,思维的根源在心灵体验,体验中的思虑是众生。
问:那这些思虑体验,就是修行人最大的“敌人,贼子”,我们一直都在相信敌人,却从来不会去相信自己。 请问这样理解对吗? “相信自己”的表现就是选择唯一真理的标准去做、去说、去想、去念,对吗?
答:对,相信真理的标准,标准可以净化心灵,心灵净化后,思维就会转变。

 

2020年3月5日 19:53
问:老师,我感受到的清醒是在脑子里,而不是心脏和脊椎之间,这是怎么回事呢老师?
答:由意识到感受,由感受到体验,由体验到认知,由认知到经验,由经验到觉受,从觉受到觉知,是一个漫长的解脱生死的过程,你处在第一步,离内心的清醒还有很远的距离,但是只要方向正确,早晚会到达。

 

2020年3月5日 22:43
问:将身心全部的注意力、专注力、感受力、感知力、体察心、觉察心, 彻底融入、投入、进入,这种柔软清澈的“单纯”中。请问老师,这里的单纯是什么意思?是指融入觉照中吗?
答:不要试图用思维意识去理解禅定体验,风马牛不相及的,就算是你熟知糖的分子机制,也永远不是甜的味道。

 

2020年3月6日00:04
问:请问老师,感知是什么?如何能用感知而不用意识?
答:两个小情侣谈恋爱,见面之后,男方感觉到女方情绪郁闷,心情不好,这种直接的感性认识,就是感知;男孩子因为自己心爱的女孩不愉快,于是自己的内心开始郁闷,这种内心的郁闷体验,称为感受;男孩子内心思索,是不是我做错了什么?内心主观的反思,主观就是认知;反思带动头脑进行回忆,这就是意识。
后背爬了一只蚂蚁,你看不到后背,也看不到蚂蚁,却可以清楚地知道,后背有东西在爬动,甚至于每一只触角碰到汗毛都清清楚楚,这种看不到,但是依旧清楚知道,所发生一切的身心敏锐,就是觉知。觉知本无所知,因为觉受波动而生觉知分别,因此,寻找觉知,就必定遵从感受、感知、体验、经验、觉受的道路。

 

2020年3月6日 06:16
问:如来藏心、阿赖耶识、觉知、第八识是讲的同一回事吗?
答:觉知是阿赖耶识,识就是分别,阿赖耶是觉性,如目光遍满,纯澈无生。

 

2020年3月6日 14:39
问:请问老师,清醒地知道自己在做菜,在洗碗,清醒地知道自己念头的升起和落下,不善念升起,心瞬间清醒知道紧缩……我这个自认为清醒的知道,是不是还落在意识思维中?
答:对,还处于意识中。

 

2020年3月9日 05:21
问:老师,我总是停留在是非对错善恶美丑当中打转,老师能开示一下,《梦》里面“认知的本质是错觉”吗?
答:觉知,是觉性的困顿。

 

2020年3月12日 09:09
问:老师好,量子力学里面的“平行宇宙”是否成立呢?
答:成立啊,就在心灵体验与意识结合之间,形成的层层叠加空间之中,只不过离意识形成的空间距离很近。
问:“薛定谔的猫”既可能活又可能死,活猫与死猫代表两种可能性,这两种可能性岔开产生了两个平行的宇宙,但是每一个事件都应该是过去的因果确定了的,就不可能有不确定性,就不会有平行宇宙。薛定谔的猫的生死应当是过去因果决定,就不会可能生也可能死,这点难以理解,请老师开示!

 

老师您描述的平行宇宙,是与量子力学的每一种可能性的平行宇宙可能不一样吧?佛法看来,过去现在未来同时存在,就没有不确定性,就不会有不同可能性产生的平行宇宙吧?您说的“平行宇宙”或者“平行空间”是三界六道的不同世界吧?这里没有涉及到不确定性。
答:何为“不确定性”?就是被观测者的存在状态,受到观测者的观察左右,换一个角度看,是不是被观察者就是观察者本身呢?
这个很好理解啊,你的意识能够观察自己的心态吗?心态被意识确定的瞬间,心态中本无感受的状态,瞬间就会形成具体的体验,若无有意识观察,心态本身是处于宁静而不能被概念凝聚的自然状态,而任何一种凝固的具体心态,必定是由于意识分别的确定而生。
佛法所说的,过去未来同时存在,这是站在法界中,超越心识分别的,纯明性层面说的。而三界之中一切空间世界,都是众生的心识与业力交织而成,所以任何现象都有因有果有聚有散,既然有缘起,则必定能改变;能被改变的,就一定没有实体,没有实体的存在状态,就会受到意识观察的左右,也就是不确定性。
我没有学过物理,所以缺乏最基本的物理知识,否则,就可以借助地球上的物理学知识,与地外文明的科技进行对比,这样可以全面地将他们的科技道路,以及技术知识,尽可能的复制出来。只不过他们生存环境中,获取能源的途径与我们不同,他们是依靠物质之间的“反重力”来获取能量,就好像两块磁铁,磁极相对时会发生对冲力,而这种对冲力如果进行设计,就会形成巨大的能量,换个角度说,空间也是能量涌动,如果磁极之间的对冲力足够强大,就可以撕开表层密度的空间,形成贯通于其他空间的虫洞,这也就是飞碟能够突然出现、突然消失的原理。
问:虫洞如果存在,就可以进行时间旅行,那么著名的“祖父悖论”如何破解呢?即,如果一位穿越者回到了过去,找到了还处于年幼时期的祖父,并杀死了他,此时悖论出现,如果说穿越者的祖父在其年幼时即被杀死,那么这位穿越者又是从哪来的呢? 因此科学界猜想,时间旅行不能改变过去,何解?
答:这个理论中,有一个逻辑性的漏洞,那就是,你的祖父一定是那一个人。如果你回到过去杀死了那一个不可替代的祖父,也就没有你的父亲出生,也就没有你的存在,何来返回过去的你?这是处于单层时空的推理逻辑,这个逻辑中事态的形成基础是,你的祖父必定是某个不可替代的人。而现实的宇宙空间并非是单一的平层空间,而是如同奶酪一样,有贯通整个宇宙时空的管道与虫洞存在。即便你通过虫洞回到过去,杀死了你的祖父的身体,可是你杀不死他的灵魂,他的灵魂依旧会依据业力因缘,以其他人的身份降生地球,会降生你的父亲,会有你的降生,只不过换了一种身份而已,但是身份形象下面的,灵魂与业力,因缘不会改变。虫洞只限于我们这个空间,其他的时空中有很多的沟通渠道。
问:那么从虫洞的角度也证明了,平行宇宙的存在,感恩老师解答了当今世界最顶尖的科学难题,我会给那些学生讲解的。顶礼老师!
答:其实,宇宙的真相只有一个:宇宙时空是心识分别所投射。实践了这一条,一切宇宙奥秘都可以被揭开,因为宇宙就存在于你身心之中,业力因缘构成了宇宙现象,但是构成的现象下面,有着无限的空间与因缘,只要了解自己的心,你就能跨越时空阻隔。
问:感恩老师慈悲开示,我相信未来一定会有很多智慧又理性的学生出现,将佛法的精髓通过各行各业,学科研究展现出来,与之相印证,正法盛世将会来临。
答:现代科学的建立基础,在于逻辑验证,而逻辑的形成基础,在于对现象的研究;而现象的形成是诸多因素的缘起,故而,现代物理理论一旦接触到量子力学理论,就统统失效了,因为量子力学触及到了物质更微观的范围,也就是意识无法触及的心识范围。
问:老师,这些超外星人的科学奥秘和原理,您其实都知道,只是不想对地球人类说太多,只想让地球人灵魂升华出离。我很能理解您!
答:美国有一个科学超人,一生之中发明无数,很多都是超越当时世界科学领域的,超前思想技术。他曾经说:在我的心中有个盒子,里面储存着宇宙中很多秘密,只是碰巧我打开这个盒子。我确实知道很多关于时空与地外文明的奥秘,甚至于比那些所谓外星人知道的更详尽,但是,与解脱生死无关,所以不愿意浪费时间。

 

2020年3月19日 19:04
问:觉知在意识停摆的当下呈现,在心意相续中断的刹那呈现。比如我们在平静状态中突然受到惊吓,那一瞬间,能感觉全身细胞、毛孔都是清醒明晰的,那就是觉知呈现。那一瞬间,空间即是心灵。
答:对,这一刹那间,清醒而无分辨的了然,就是觉知。
问:老师这里说的觉知已经是圆觉。
答:安住于这种,安宁舒适极乐的觉知状态,是觉成就,也就是行阴融入识阴的过程,称为合湛。当存在,失去了存在的状态,安宁与光明,瞬间翻转,如梦初醒,觉性,无生无灭,是觉圆满。这两者距离很近,但是从觉成就,证入觉圆满,是很艰难的过程,有些人多少劫都无法突破,证入觉圆满就是佛。
问:老师好,您1月31日的微博说觉成就是粉碎存在,应该是入法界。之前您一直说觉成就就是破识阴,怎么现在说是行阴融入识阴的过程呢?
答:站在逻辑推理上,确实是泾渭分明的区别,但是站在实证角度上,就是另一回事了。行阴就是觉受舒适感,识阴就是觉知空间感,舒适与空间相融,就会失去舒适的细腻觉受,觉受逐渐熄灭,空间则没有支持存在的对境,空间感就会模糊,这个过程中,觉性的光明就会从觉知中展现。
由于空间感不再是凝固的真实存在,觉性光芒就不会受到觉知的细腻分别干扰,直接射入觉知心灵的光芒,就会在光明中,呈现出光芒形态中,明晰的性质,性质就是觉性,犹如梦醒一般。可是此刻觉知并非完全分解,所以不能说圆满了法界,但是觉性的明晰已然展现,所以已经不被三界幻境蒙蔽,这就称为觉成就。
破识阴有一个过程。最初是破想阴,想阴破则没有自我意志,你会成为舒适的光芒形态,在舒适中逐渐体验存在的空间,空间融化舒适过程,就是破行阴的过程。当舒适与光芒都融入空间,空间失去了存在的支撑,就会逐渐融入光明中的明晰中,这就是破识阴的过程。
识阴好比玻璃,行阴好比冰霜,觉性好比光线;冰霜融化时,玻璃也在融化,融化的程度越多,阳光透进来越强;当冰霜完全消失后,玻璃也会消散,此刻光线就会完全展现,整个过程就是觉成就;当阳光没有阻碍的呈现出来时,阳光中的明晰就会脱离阳光而呈现,明晰就是法界。所以,玻璃与冰霜以及阳光,是一体。
当阳光、玻璃、冰霜,这三者都熄灭后,阳光中明晰的性质,就脱离了光明、玻璃、冰霜的范畴,独立而不动,这就是法界,也称为觉圆满。
但是有一点是人类所不明白的,那就是:玻璃、冰霜、阳光,这三者所谓的熄灭,并非是消失不见了,而是形态依旧存在,识阴的存在感,阳光的觉性体现,以及行阴的冰霜都在,只是,觉性光,觉知玻璃,行阴舒适,成为了飘浮在虚空中的云彩,而明晰的性质,就成了“空性”,无生无灭,无来无去,这就是法界性。你无论做什么,想什么,干什么,都如同虚空中的云彩流动,却无法触及虚空一样,这就是“一心三藏”,也就是终日吃饭未吃一粒米,终日走路未沾一粒尘,应无所住而生其心。
问:以前有过一次频临死亡昏迷的感觉,什么都清晰明了,就是身体无感觉,一切都停止了,但内心很清醒,感觉就是那个状况。
答:是的,这就是觉知在肉身中的展现。
问:梦境中失去了肉身运动,做梦中为什么我们的喜怒哀乐那么明晰?这个受喜怒哀乐的也是觉知吗?
答:不是,是我执识,也就是体验与心愿。
问:老师,觉知如何感受到觉性呀?
答:觉知,无法感知觉性,就好像梦中人无法理解醒来。觉知是觉性的困顿,觉性是觉知的精髓。但是证到觉知的人,就一定可以觉受到觉性之明,犹如透明玻璃不会遮蔽光线一样,觉性就是光线中的明晰性质,性质不随光芒形态来去生灭,就是法界。
其实,修行人如果能够恒久处于觉知的安宁中,心识融入本性觉光中,即便尚未进入法界,也是极其伟大极其荣耀的,觉知灵照的状态,是我在三界六道中,品尝过的最美妙最舒适最恣意的享乐,那是造物主的辉煌,远离分段生死,不堕鬼畜人间,无以言表的伟大富足,不可思议的浩瀚堂皇,很多人不愿意离开这里。
觉知,不是你们理解到的清醒,清醒是有意识的,觉知是无意识的,所以慧能大师说:八个兄弟一个痴,“痴”的就是觉知。觉知是安宁与幸福的存在,是伟大与恢宏的存在,是宇宙根本,是生命创造。能够成为圆满的觉知,此人就很伟大了。
觉性是觉知的精华,觉知是觉性的梦境,犹如沉浸在电影情节中的你,苏醒了未曾进入电影剧情的冷静,在冷静的苏醒中脱落了剧情,也失去了看电影的人,如梦苏醒,造物主与存在瞬间幻灭,过去未来瞬间滑落,宇宙世界如沙流过指间,不被存在禁锢,不被光芒渲染,不被安宁局限,无生无灭,无来无去,就是觉性。

 

2020年3月26日 13:20
问:不知为何信心越来越不足。
答:阎浮提众生,起心动念皆是业。我们的身心头脑之所以存在,是累世业力妄念纠结而成业果,在业力身心被法义清洗的过程中,就会不间断地触及到身心内在的空间以及生命灵性,这些灵性信息属于三界底层的众生,他们是你自我保护、自我贪欲、自我恐惧的化现,他们不愿意消失,就会奋起反击,你就会感觉很烦躁。

 

业力逆袭,很正常的表现,如果你修行信心坚定,就无需理睬他们,一意孤行去学法,法义可以滋养你的灵魂,当心灵在法义中获得安宁温暖阳光时,这种正能量可以熄灭负能量,业力自会消亡;如果你信心不足,就停下来不要学法,去正常生活,等何时心态不再烦恼,想要学法再去学习,不要让自我处于痛苦的境地。
问:老师,这个时候是不是不管学不学得进去法,都要强迫自己听法看法背法?
答:看情况,如果虔诚度不够,只是凭借情感很难扛过去,如果虔诚度足够纯洁,可以逆流而上。

 

2020年4月答疑


2020年4月3日 23:31
问:什么叫如实?
答:做一个观察者,而不是参与者,这就是如实见。
问:老师,以旁观者的视角观察着自己当下活着的状态,就是自我觉知吗?
答:不是,在观察者深处,不被观察所摇动的,是觉知。

2020年4月6日 11:38
问:老师,这个空白状态和无记空,和以前说的愣神(时间较长)有什么区别?
答:这种空白是头脑失去思维,但是心灵觉知却明晰灵照;而断灭空,是心灵觉照开启之前,就失去了头脑意识,处于混沌状态。失去了意识也失去了觉察,属于顽空、死空、断灭空,死后落入边地。
你说的愣神,是体验净化过程中,导致意识停顿的初期,距离体验分解,入三摩地定境还有很漫长的距离。

 

2020年4月7日04:51
问:老师您好!是不是达到究竟我的状态,与宇宙融为一体了?
答:你说的这个话题很庞大。究竟我,有几重涵义:1,头脑意识的我;2,感知思维的我;3,心灵认知的我;4,体验静默的我;,5觉受觉知的我;6,离心识分别,觉照无碍的明性;7,明性中寂静的本来。从1到5,是我到无我的状态,也就是与宇宙合一的状态;6到7,是超越存在也超越无我的境界,宇宙在此,只是一瞥所现。

 

2020年4月9日 12:22
问:老师好,觉知本身并无智慧,请问智慧来自于哪里呢?
答:源于无明,智慧是无明状态的对立,无明熄灭了则无智慧可言。

 

2020年4月11日 11:32
问:老师,“光明纯耀的法界,明性灿烂圆满十方,明性并非是我。明性无法渲染的,寂静是。”是否您描述的已经是寂灭如来海?是否又突飞猛进到如来地?学生还有个疑问,您曾经是否说过,自性是永远无法描述的东西。那今日之表述学生该如何理解呢?
答:指月之手。

 

2020年4月14日 22:21
问:感觉生活没有了希望,我快要被那个人杀死了,老师能不能救救我。
答:修行人没有敌人,修行人遇到伤害,最直接的表达就是宽恕,宽恕中有上主,宽恕中有护法,当你的内心中有了拥抱伤害的爱,就能体会到整个宇宙对你的保护。

 

2020年4月15日 03:04
问:心和老师的法相应是什么样一个状态?
答:只有法的纯洁,没有你的分别。

 

2020年5月答疑


2020年5月11日 08:28
问:死亡时意识思想不是自己了,放下,放松接纳所有的来临,跟着柔软和纯洁走。是一种温暖感觉还是身体上的触觉吗?
答:是内在觉知中的安宁,安宁就具有温度。

2020年5月11日 11:55
问:老师,平常我们知道那个“知”是什么?是我们自性的用吗?也是您在讲法中说的清醒吗?
答:觉知,在你的每个意识念头中,也在每一丝情绪感受里,但是被念头,感受所包裹着,你无法鉴别他。当你喝醉时,头脑昏迷但内心深处有所觉察,就是觉知的闪现。要完整呈现觉知,唯有甚深禅定中,安宁脱离头脑意识,纯洁脱落感受体验,清灵脱落自我执念时,不动的灵照,就是觉知。

 

2020年5月12日 22:34
问:老师,平时念佛的人死亡那一刻,觉知是怎样的状态呀?还有就是禅定中不起心动念时,觉知是怎样状态呀?感恩老师,请老师开示。
答:人类无法以意识分别的经验,去理解觉知的灵耀,就好像蚂蚁无法以经验,去理解人类一样,觉知是造物主,是透明的无限,是完整不可分割,是广袤的喜悦,是圆满的自由。亲身证到觉知的人,就是三界中最根本的神,是万物源头,是时空诞生与湮灭,一般人的不动念,远远没有接触到觉知,而是在心灵认知的表层。
觉知,在禅定中的展现,就是穿透乌云的光线,就是透过墙壁的清风,就是卸下枷锁的松快,类似于睡醒时,眼睛尚未张开,但是心里清醒的状态,是无法去用意识分析,无法以感受体验的存在,你的心灵、意识、身体、生死、命运,都在觉知上建立,所以一切建立一切表现,都无法直接接触到觉知。

 

2020年5月21日 13:44
问:心灵一直以来从外界现象中获取安全感、幸福,来维持活下去的希望,心灵一旦放弃这种索取就可以恢复安宁自由吗?面对身边自认为被爱安全感遗弃的人,丧失活着的希望,产生轻生念头,该怎么帮助他们呢?
答:《梦》,可以救赎灵魂。

 

2020年5月23日 20:31
问:干净与纯净的区别是什么?
答:干净是离欲,纯净是忘我。

 

2020年5月29日08:21
问:老师,自己如何能明了修行中是否进步?
答:看内心的纯洁程度,看心灵柔软程度。

 

2020年5月29日10:55
问:老师,需要承担的勇气是什么意思?前两个我明白,理性思考会有出离心,决绝放舍是加固虔诚心,第三个不懂。
答:面对内心贪欲的死亡。

 

2020年6月答疑


2020年6月6日 23:15
问:有一个人试图占尽所有优势所有好事,他的做法正确吗?我感觉不正确,但是大家都觉得他是对的,而我的想法是,人不能那么自私。菩萨如果无私的话,那么他的生活会不会过得很悲惨,那么还有谁愿意无私呢?
答:众生苦难皆是因果,因果无非内心的贪欲;世界意义,不过是为了内在的觉醒。

2020年6月15日 06:19
问:老师,真理的标准是什么?
答:纯洁,无私,宽恕。
问:这是老师最新给出的真理标准,在语言表达的用词上与过去有着明显的不一样。不是真理的标准变了,真理是不会变的,而是随着老师的证悟越来越不可思议地接近祂,词汇概念的局限性则愈来愈凸显,而只好替换为更准确精确的词汇表述。
答:理解的是对的,越接近祂,也就越成为祂,也就越失去我,用词就越来越简单、直接、透彻,因为真相无相。

 

2020年6月15日 18:47
问:个人以为,停留与安住是层次不同的两种心灵体验状态,二者不可混为一谈。注意原文是说:“在心内境界停留一刻钟以上。”境界是不应安住的,因为“应无所住而生其心”。境界只能停留,是为了找见不被境界带动的——清醒。
答:停留,是验证修行定境的状态。完全的停留,就失去了移动,那就是安住,安住还有一个名字,叫觉知,完整还原觉知,就是彻底的安住。而觉性中既非安住,也非无住,所以说,应无所住而生其心,这三者是渐进的过程与状态。

 

2020年6月20日 07:38
问:是谁在“生活”?被境所挂的是谁的“心”?
答:这是最后一步的体证,在修行过程中,是需要有依靠的信仰,才可以从人性的执念之中,逐渐脱离苦海,逐渐升华,最终解脱。

 

2020年6月23日10:33
问:老师言,我不是任何人的导师,不是教主。是担心,我们修行总想依靠他人,而出离生死的大事,别人只能指导,无法出力。想要超脱只能自救、自力、自信。
答:不是,修行人在初期,以及中期的过程中,唯有依赖与信任,才可以有力量破除内心的贪欲我执。我不是任何人的上师,是指我们都是平等的。

 

2020年6月23日11:36
问:与您同行,无上荣耀。把对您的顶礼落实在虔诚中,把对您的感恩落实在精进中,没有给您的贺礼,只有尽形寿去履行您的教诲,才是对诸佛菩萨无上的恭敬顶礼。
答:嗯,对的,这就是我真正想要的。

 

录音转文字问答(2020年6月收录)
问:老师好,2017年3月份老师给我开示过,请老师指导下我今后的修行。
答:你这几年的进步不是很大,实际上可能也是因为业障比较重。你听法的时候,是不是有的时候感觉到好像只是耳朵在听,但是脑子里面,心里面并没有听进去?我觉得你可能是一些过去的业,阻挡了你的心和法的相应。但是比起你三年前,还是有进步,为什么呢?你现在最起码表面的意识心和心底里面的愿望,对于教法还是很坚定,很信任的。但是,确确实实,可能是前世的业障,导致你的心没有办法跟法联系起来。
你的修行状态,只有一条路可以走,就是去听法。因为我讲法的语音背后有我修行成就的境界,可以起到净化业障,救赎你过去伤害的众生,突破你身语意的外壳,直接和你内心的觉性相连接的作用。听闻法的时候,记住一点——不是你在听,记住了!我讲的话语就是你的思维,我讲法的声音就是你的意识。将你自己大脑当中的意识,让它到一边去,让你的心牢牢地和我的声音结合在一起,这样你就可以获得我声音背后的这种智慧和力量。
现在跟你讲很多的法义没有用处的,因为你现在的心是散乱的,是昏沉的,但是你对于我的信心还在,你对于我的虔诚还在,这就足够了。修行说到底就是虔诚,没有虔诚什么都谈不上,用你最虔诚的那颗心去听我讲法。听我讲法的时候,记住了,你的意识不是你自己,讲话的这个人的声音才是你自己,你的思想不是你自己,讲法的内容才是你的思想。让你的心,让你心中的渴望,和我的讲法录音合在一起,每天听五个小时以上,我保证三个月之后,你会脱胎换骨。

 

问:感恩老师,我学法两年了,去年受的戒,出家两年,内心那种恐惧一直伴随着我,也不敢去表达,学法也是容易被外境所转,不太容易观自己的心。
答:你这个可能是因为家里面的原因,内在太胆怯了。你的内在太胆怯,太过于回避这个社会,太过于回避外界,可能是自幼的生存环境,压制了你这一方面的心不能表达。你的意识虽然看到了很多的事情,知道什么是对的,什么是错的,但是你的内心不敢去遵从对的,你只能遵从能够满足和保护你利益的意识。
你还是处于一种求生的状态,就好像是一个小孩子,躲在黑暗的房子里面不敢出去,出去了之后害怕被伤害一样,你现在需要做的是一个心理康复,这跟修行没有关系。或者换句话说,你去出家也好,很大程度上都不是为了真理,很大程度上却形成了一种灵魂的庇护和保护。你是极度没有安全感的,你的灵魂太恐惧了,你需要被保护,需要被呵护,以免自己受到伤害,当然这跟你前世,跟你前前世的经历都很有关系,我就不多讲了。
我教给你一个功课,网络上有一个我念的《心安》的视频、音频,主要针对抑郁症患者和失眠患者,对你是很有效的。你每天24小时戴着耳机听《梦》或者《心安》,这个就是你唯一的功课,让你的心去接纳我的声音。我要求的,我所希望看到的,就是你把你内心的恐惧感,这种提防的心理,能够在法中放下来。
你本身是一个很纯洁的、很正直的、很干净的孩子,虽然可能内心不是那么很机灵,但是你的本质的品质,还是能够跟佛法相融的。但是你就是因为没有安全感,所以你的心永远都是提着的,当一个人的心是处于防备的状态,他的意识就永远是集中在防备的心上面,所以你看到的世界永远都不开阔,而都是很狭窄的,你只能看到表面局限的东西,你看不到它的本质。
先把你内心的恐惧治愈了,你要知道你是个修行的人。当你在听法的时候,你身边是有菩萨和龙众护法,你是有加持的,让你内心里面那种安宁和安全感,先展现出来,让你内心里面,潜意识里面的恐惧和不安全感,使它慢慢地消散掉,它一消散了之后,你内在的柔软、清净、光明的一面就会展现出来,那个时候你再学法,就一下子可以融进去了。现在你的功课就是每天听《心安》和《梦》,听的时候,你就会感觉到有神的存在的。

 

问:老师,我发现自己的缺点太多了,特别是目前感觉到,我作为一个出家人,我的慈悲心太少了,度量又小,脾气又大,什么都不懂,还高高在上,我真的是这样的。特别是在做临终关怀的时候,我又不知道怎么从这里面真正来提升自己,请老师指导我修行。
答:当一个人能够知道自己不足的时候,这人就很了不起,你身上有一个真心,你说的这些缺点,高高在上啊,虚荣啊,习气啊,心量太小啊,有没有?都有。没有错,你说的一点都没有错,你对自己还是挺了解的。但是,你能够面对它,敢于把它说出来,了不起!你有一颗求法的真心,一颗真心就是你上天的通道。
而且我可以提前恭喜你,你现在跟我学习的这几年,已经是小有成果了,你现在已经不在人间了,你现在肯定是在天道,而且是在上层了。你的修行,就是像今天这样,不断地去发觉自己的短处和缺点,不断发觉它,曝光它,这就是你的修行。因为你的内心有一颗至诚的、纯洁的、真实的心,了不起。这颗心可以让你达到一个,最终脱离分段生死的地步。
因为要解脱人的体验,其中一个最关键的就是要真实,不要撒谎,不要隐藏,不要维护。当你的自我被伤害得越来越深的时候,你才能够发现自我背后连带着的,过去的那些动机和非常细腻的贪恋。当那个动机和贪恋被你放弃了之后,就没有一个可以被外界伤害的你的存在,那个地方就是三摩地的入口了,你离这个地方还有距离,但是这个苗头已经很好了。你是一个很真实的人,我非常喜欢真实的人。
我跟你说一下,现在牵绊你的具体的事情是什么呢?私心。你不是心量小,你是有私心——“这东西是我的,别人拿走了之后我会不高兴”,这跟心量没有关系,这跟你的私心有关系。你未来三到五年的功课,就是一个“无私”,尽量做到无私——就是别人拿点东西了,哪怕对你很重要,“拿去吧,拿去,没关系。”没有什么东西比你的死亡更重要,你死的时候,什么东西都带不走。你只要把无私这关过了,你突然之间会发现,我的心量怎么突然间大了呢?别人做什么事情我都无所谓了。真正障碍住你的是私心、贪恋。所以,未来这三年,就修这两个字——无私,什么时候你把对于物欲、名利的私心去掉了,你就可以脱胎换骨了。
问:老师好,请老师给我开示未来的修行,以及过程中存在的不足。
答:因为你行的是菩萨道,菩萨道有两种,一种是智慧道,以智慧入门,以思维入门,你走的是智慧入门,目前还不错。现在克制住你的还不是境界,克制住你的是心量,你什么时候把自己内心里面的这个我执,再能够把它淡化,淡化内在的执着,就会发生量变。智慧刚开始是道理、法理,更深一步的话,在道理背后有人的境界,境界背后就会出现光明,非常纯净的光明。道理——境界——纯洁,然后到了更深一步的时候,就会呈现出一种灵觉。到灵觉那个地方,想阴就破完了,到了觉受那个地方,整个宇宙内外,外在的空间就是你的心。
而在过程当中,第一关破的是人的所知障,第二关破的是人的体验和感受的染着,第三关破的就是自我。什么时候在内心里面,这个自我的感受和体验越来越淡化,越来越模糊,甚至于遗忘的时候,那个灵觉就会展现出来。灵觉就是你完全可以跟你的意识脱离开了,完全可以跟人的内在的这种自我脱离开了,无论你行住坐卧,你都能够看到十方三世,我现在就这样。
你现在是被卡在你的心量上面,你的我执、自我还是挺严重的,但是还好,你的学法还是很扎实很严密的,但是不要留在这个境界。一个真正的菩萨,一个真正的大菩萨,祂是不可能以思维成就作为成就的,祂也不可能以你的觉受成就而成就。一个大菩萨的成就是脱落一切所做,脱落一切所成就的,也没有一个成就的人,但是这可不是一句空话,世上的人把这句话当做一种空话,“啊,没有能所,没有自我与我所”,这个都是空话,真正能达到这一步的人非常罕见的,所以说真正的智慧,祂一定是落在人的极深极深的觉受里,祂是脱落体验、脱落思维的。你现在离这个灵觉还是有距离的,虽然你已经开始接近它了,想阴已经开始破了,但是距离破完还有很漫长的过程,过程当中唯一挡着你的就是我执。
你已经是一个人世间的神灵了,所以说不要把人世间的自我太当回事儿。我们这个自我就像是这个手机一样,是会被分解的。我倒是希望你们都去得一场重病,在昏迷当中,你会知道你的意识、身体都不是你,因为你根本无法驱动它,但是你内在那种安详,那种纯洁,那个是你自己,那个地方就离灵觉很近,那个地方就没有我的存在。
你剩下来这30年,什么时候能将你这个内在的自我、我执完全消磨干净了,那么你就可以从这一次生死大劫当中完全解脱出来了,你不要指望几年破干净,不可能的,那东西藏得很深的。你根本不知道什么是你,什么不是你,因为你现在还没有见到你真正的自己的时候,你一定会把现有的当成自己,这是必然的。但是我给你指出了方向,这个自我并不是你所说的这个“我”——“我”的概念,“我”的体验,这个“自我”是……就比如说你在禅定当中感觉到很舒服、很美妙、很殊胜,那种殊胜和那种感受到殊胜的觉察也是自我。
真正破除自我,到了灵能那个地方,是什么感觉呢?就是你现在的这个意识、身体,这个内在的感受,就在此刻死掉,他不会有任何反应,他不会心疼,也不会恐惧,他没有执着,也没有躲避,他只是遍知遍觉尽在当下,这个人的死亡,生死跟他没关系的,但是他却是能够知道一切,并且渗透一切,并且能够借助因缘起死回生。很多人修到这个地方,已经是横跨三界,已经没有人能阻挡他了,包括一些外道修行者,达到这个地方,达到三摩地的高层,到灵能这个地方,也已经没有人能阻挡他了。所以我就给你指出方向,你不要指望一下就能达到,能达到这一步,你就很了不起了。
你前期的修行速度很快,但是卡到这个地方的时候就会很慢,因为这个地方它不是你一世形成的,因为你过去生生世世行菩萨道,那只是积累了功德而已,那时候你的智慧和心量还不如你今天呢!就像你过去这么多年的考试成绩,一直是76、78、72,想让你一下子突破90分那是不可能的,因为你过去一直是考这么个分数。
但是这一关过去的时候,一旦你达到了灵能那个地方,因为灵能跟觉知是一体的,灵能是觉知的表现,觉知是灵能的根本,而觉性又渗透在这两者当中,只要你达到灵能的时候,那时候想要进入法界脱三界是瞬间的事情,一瞬间。所以现在我们像爬山一样,你不能看着山顶高,你马上就要一次超越,不可能的,不现实的。修行是件很现实的事情,千万不要好高骛远,你到哪一步就说哪一步的话。

 

问:老师好,老师您在2017年12月份给我开示的,我最大的纠结就是内心一直非常强烈地渴望学法,可是又想奉献,无我利他,又要多做事。其实我自己觉得我这人好自私,就不愿意做事,或者自己觉得做事做得还是很少,有时抄法的时候,如果看到别的师父在做事,心里又觉得愧疚,总有些矛盾。有时候抄法的时候,我就会觉得我抄法打的最大的妄念,就是这个具体的事情该怎么做。如果这件事情我心里还没有一个决定的话,它就会变成我的妄念。总之,这两年多,修行一直感觉没多少进步,也很散漫,很惭愧,请老师开示。
答:还好啦,你这两年还是在修行。因为你活到今天,整个的生命也就是这两年开始有光芒。我讲的法是真实不虚的,我讲的法不是知识,也不是逻辑,那个东西听起来很好,对于解脱生死没有什么意义。我讲的法,祂真实不虚的,是实相通过我这个载体在表达到人间。我在观察你的时候,你的生命真正闪光的就是这两年,就是从两年前开始到现在为止,生命开始闪光了。
这种光芒是一种什么呢?他是一种内在的妙乐的觉受。两年之前的你,只是有情感和欲望的快乐,不会有内在这种妙乐的觉受,这是两种层次的东西。妙乐的觉受,就会连带着人的生命的觉性光芒。所以在我看来,你的修行也就是这两年开始有了闪光的时候,而且有一段时间,闪的光芒还比较大,大概就是你上次见了我之后,将近有半年的时间,那段时间可能是你比较勇猛的时候,比较精进的时候,我看到你的历史,就像是黑暗当中一团很亮的火炬一样。但是在那之后,就暗下去了,可能是你忙于事务性的工作吧,就是心开始向外走了。心向外走的话,人的眼耳鼻舌身意和人的贪嗔痴的心一连上,就把觉性光芒给隐蔽上了。
今天我给你们讲的,包括两年前我给你们讲的,是真实不虚的。2600年前释迦牟尼佛是怎么讲的,我今天讲的就是那个东西,只是两年前我还处在三摩地,刚进入法界,还没有圆满法界,到今天我已经圆满法界,已经在禅那这个地方了,所以我可以告诉你们整个的过程,修行是要实践的。
我现在看到你的时候,我看你生命过程当中整个的历史,这么多年以来,你生命当中唯一发光的,就是在你上次听我讲完法之后这两年时间,其中大概有四个月光芒很亮,那就像是在黑夜当中篝火一样,那段时间可能是你发心在抄法,或者是在学法,是学得很勇猛的时候,到了后面,这个光芒就慢慢淡下来了,你的心开始向外攀缘,要做很多事情。在人世间做事情,对于一个修行的人来说,到了一定境界之后,是很困难的,因为你不会说话了。
禅定当中只有一个标准,记住了,我现在给你们讲的禅定这个很重要的。禅定当中只有一个标准——保持你的知道。人的知道分为四层:第一层是意识的知道,我在打坐;第二层是内心里面的知觉。就是人生病的时候,在昏迷状态下,他的头脑停止运行了,但是他内心的知觉还在,知道自己生病那个知道,这是第二层,进入到人的心识了;第三层知道,当意识和心识的知道都慢慢淡化了之后,他的觉知,觉知一般是在你的每个细胞里面,阿赖耶识——就是觉知,会在你心灵极深极深的地方,就像是睁开眼睛苏醒了那样,他会醒过来的。当觉知醒来了之后,你的身心意识、情感欲望,就像一件衣服一样会脱下来了。到了觉知那个地方,你就不死了,你就在造物主——七地菩萨这个地方。
那么,一旦觉知开始分解了之后,他就会融入觉知里面的性光,就是觉性,那个就好像是一场梦醒来一样,像镜面翻转,大地平沉。那个地方就没有什么知道不知道了,没有能知者,也没有所知者,就是极圆极明,周遍一切,那就是法界了。法界之上还有,法界之上就是一念妄动,那个就是如来寂灭性,当这一念妄动停息的时候,那就是如来圆满的时候。就那一念翻转,我还没有到,到今天为止,我只是圆满了法界而已,我还没有到最终那个还原了如来寂灭,我偶尔可能会接触到那个地方,但是我也没有还原那个地方。
所以在世的修行人都不能称为佛,哪怕你证得了佛智,你也不能称为佛。因为你在人世间,毕竟是有漏的。什么叫漏?眼耳鼻舌身意,色声香味触法,言谈举止,都称为漏,因为他有生灭。只有涅槃的人,“生证有余涅槃,死入无生法忍”,只有死去的那些圣者们,能够称为如来,而在世的,就是菩萨或者大菩萨讲法。
对于你来说,你行着这种世间菩萨道,去帮寺院做事,做弘法利生的工作,这个也是你的修行,没有错。你按照这条路走,虽然可能会消耗你很多的修行时间,但是可以给你积攒很多的善功德,也是可以有利于你未来往上突破的,人往上突破,是需要善功德的。这个善功德并不是你要获得多少,而是你在做事情当中,培育你一颗无私的、利他的心。如果你的心是保持着一颗“我要获得善功德”的心,那么你做的事情就是有所求的,就会把功德变为福报。那么在你死的时候,你可能会转生成一个很有钱的人,很有身份的人,仅此而已,或者到天道去当一个什么天子、天女之类的。
福报和功德,一心之隔。你是一个无私的心,无求的心,就是为着佛法去弘扬真理的心,你所获得的一切,哪怕一个非常微小的行为,给别人讲了一句阿弥陀佛,给别人一本经书,这都会获得充满三千大千世界的功德,因为你内心里面没有自己。如果你今天想,“哎呀,我盖个庙啊,布施了什么东西,我将来可以获得功德啊”,这一念出去,因为这一念的基础,他是私心,有私必有我啊,那么建立在你凡人自我之上的回报,那就一定是福报。
第二个,你的修行,如果完全去在人世间做事是很可惜的,因为你的福报资粮还是挺足的。如果你能够花一些时间去抄写微博,去听我讲法,可能很快的时间,一两年,你就可以达到一个非常好的,是可以破除人的色阴和受阴,进到想阴里面去。对于一般的修行人来说,那是不可思议的,绝大部分都是在色界和欲界当中轮回。为什么呢?他没有办法破除人的色阴和受阴对于心的限制,但是你还行。
你内在的智慧心,对于我讲的佛法还是隐隐约约有一些感受,隐隐约约有一些领会,哎,似懂非懂,但是非懂的那个似懂的地方,那个就是人的想阴的初期。他不在人的意识和欲望当中,他在你内心的体验的觉受当中,那个地方就是想阴的初期。如果你能够在这地方好好地加强你学法的时间,每天抄法抄上三、四个小时,打坐打上一、两个小时,你的突破会非常快的。
真正的弘法利生很简单,就是成为一个成就者。一个地方出现一个成就者,那个地方就会有大量的人学习。就像做生意一样的,人们都出来做生意了,没有一个人赚钱,那谁还去做生意啊?出家也是一样的,没有一个成就者,你修行干什么呀?但是只要有一个成就者出现,就像是六祖慧能大师所在的寺院就成了弘法的一个重地。所以佛教里面缺的是成就者,缺的不是做善功德的人。
所以,这两条路你都可以走,我更建议你给自己一年半或者两年的时间,去在修行上面,在内心的这种似懂非懂那个“懂”上面,多下文章,多去学法、听法、抄法,因为法可以加深那个地方的“懂”。
问:阿弥陀佛。老师,我出家快十年了,学法已经有两年了,但是始终生不起来勇猛精进、渴望出离的心。我也很想去弘法利生、无我利他,但是没有实践到位。对自己的贪嗔痴慢疑这些习气,总是心慈手软,都不敢真实面对,发露忏悔。有的时候也很迷茫,对自己没有信心,请老师开示我,下一步的修行道路。阿弥陀佛!
答:释迦牟尼佛当年是怎么弘法利生的呀?他当年并没有所谓弘法利生这种说法,释迦牟尼佛只是为了寻求生命和宇宙最终的真相、真理,而去修行,最终他获得了正等正觉。当他的整个修行过程传下来,给这些阎浮提众生,包括三界众生,留一条灵魂解脱的道路,这是最大的弘法利生。
那么,我们既然是佛的弟子,就应该去效仿佛的精神,而不仅仅是去背诵佛的这些语言。佛法不是知识,修行跟知识没有半点关系,六祖慧能大师一个字不识,他获得了如来正法眼藏。所以,一个修行者,他应该具备的是一颗对于真理、对于生命实相,无上渴望的心。如果你没有这颗虔诚的心、渴望的心,无论你做多少功德,放生、念经书、助印、磕大头、绕塔、燃灯,没有任何用处,那个可以增长你的福报,跟解脱半点关系都没有。
对于你而言,你身上唯一的,我现在能够看到的有一个好处,就是你的心,对于如来的虔诚、对于真理的虔诚还在。只是你很迷茫,你只是虔诚,但是你不知道该往哪个方面去虔诚。我究竟应该是去弘法?还是去做功德?还是去打禅定?还是去念佛?你不知道哪个方向才能够接近祂。这个就是你内心迷茫的一个原因,你没有方向感。
修行实际上是一个生命境界不断提升的过程。这个境界是以什么来衡量的呢?纯洁、纯净。因为你们都是出家人,自然知道六度万行——布施、忍辱、精进等等,但实际上我在我自己修行这么多年的过程,现在都已经二十多年了,修行没有复杂的,你可以什么都不做,你可以不用去念经,你可以不用去打禅,你甚至不用去绕塔,你甚至不用做任何功课。达摩大师在少林寺面壁九年,他做什么功课了?修行就是一颗心而已。
我跟你说的话,我希望你记住。你适合修什么呢?你适合修奢摩他。奢摩他是“如镜照诸像”,就是你的心,像一面镜子一样,可以避开你的意识,观察到心内心外的一切,这叫奢摩他,称为止观。止观“止”的是什么呢?止观“止”的是我们的意识思维和情绪体验,“止”的是这两样东西。
我们在座的这些人,虽然你们是修行的人,但是现在因为你们境界没有到觉悟的境界,所以还是属于凡夫。凡夫是怎么定义的?心被六根所牵引,眼耳鼻舌身意六根所牵引,心跟着意识去分析,心推动意识去分析,然后意识将分析的概念传递给心,满足了心愿之后,激起了心灵里面体验,形成了感受,感受再跟意识结合在一起成了欲望,这就形成了眼耳鼻舌身意、色声香味触法、十八界。我看到、我听到、我想到、我闻到、我嗅到——十八界。所说的修行,就是在十八界之内,找到你的妙明真心。
也就是说,在你内心的感受体验中,找到那个能够见到你体验和感受的清醒,在你的意识、观念、记忆、思维的运行当中,你能够觉察到内心里面能够看到意识的这个清醒,你能够稳定在,同时能够见到、观察到,自己身心灵、身口意相续的这种宁静当中,只要你能超过一刻钟,你就是当今世上的圣者。修行是需要实践的,你们读万卷经书没有用处,是流于知识和思维了。而修行是要断除人的思维和意识的,修行是要断除人的体验感受,以及一切细腻的境界的。
当年六祖慧能大师,得了五祖弘忍的衣钵了之后,被人所追杀,当时追杀他的有一个将军。慧能跑到一个山上跑不及了,后面追得很紧,慧能就把袈裟放到一个石头上面,然后就藏起来了。当那个将军见到这个袈裟的时候,他想去拿它,拿不动,然后他就跪在地上说:行者行者,我不是来求袈裟的,我是来求法的。然后慧能现身,就跟他说:仁者,既然你求法而来,就该摒除一切攀缘心,勿生一念,我才为你说法。将军默然良久,然后慧能告诉他:现在,在你此刻不思善、不思恶,没有任何思维造作和情感波动的当下,在那一刻,就是你的本来面目。那就是禅意,禅意是没有文字的。
当年佛祖拈花,迦叶微笑。只有他一个人得了如来正法眼藏,后来就是因为大迦叶这一支往下传承,成了禅宗,禅宗是真正的如来真实义。如来真实义是不可被获得的,也是不可能被思维所触及的,更不可能被任何境界所污染,但是祂却遍满当下,充满宇宙,如器中锽。奢摩他是“如镜照诸像”,三摩地是“如苗渐增长”,禅那是“如器中锽”。我修行了这么多年,这几十年,这才刚刚的,也就这一两周才到了这个地方。
我没有办法跟你们去形容祂是什么东西,但是我们所存在的一切,我们所见到的一切,感受到的一切,思想到的一切,包括现在我们所处的这个空间,都在祂之中。祂在我们之中,我们在祂之中,但是祂却不随着我们的眼耳鼻舌身意去分析,祂却不受我们的色声香味触法所染着,祂不随着我们的生死轮回而移动,祂也不随着三界的幻灭流转而有任何的发生,这是禅。禅是无生的,因为无生所以无灭。
但是我现在跟你们讲这些道理、法义,没有意义的,这些法义你们去读《金刚经》里面都有,这些法义你们去读《六祖坛经》、《维摩诘经》、禅宗七经里面,到处都是,这个没有什么,这个你自己可以感受。
我现在给你讲的是道理,讲的是道路,你如何能够达到祂?每个人有不同的方法。对于你来说,就是一个——纯洁。你今生的功课就是做一个纯洁的人。什么叫纯洁呢?离欲,离开欲望是纯洁。当你的心离开了这些潜在的欲望,对于饮食的,对于男女的,对于世间名誉的,对于世间一切幸福渴望、潜在的贪恋的时候,你会发现你的思维会停下来。我们每一个念头的背后不是我们的思想,我们每一个念头的背后是我们内心的贪欲,如果你内心里面没有欲望,你不会有思想。你们相信我,这是一个百分之百的真理。如果你内心很干净的情况下,你的内心会醒来的。
人的心啊,像眼睛一样,只是你们现在的心是睡着的。你们现在的心为什么会睡着呢?因为你们把意识和思想当成了自己,心确认了意识是自己的时候,心就迷失了自己。就好像我照镜子,我认为镜子里面那个人是我自己的时候,我就一定会迷失这个照镜子的自己,心跟意识的关系就是这样子。
就比如说,你现在很渴望你家里人,哎呀,刚才一个电话来了,你母亲或者你父亲现在就在寺院门口,等你去接他呢。现在哪怕你在听我讲法的时候,你是心不在焉的,心里想着:老师太啰嗦了,赶快讲完,我要接你们去。
你在听我讲法的时候,你为什么还会想着外面的事情呢?因为你的心底里面有牵挂。如果你内心里面没有对世俗牵挂,你对世俗都是放弃的时候,你的意识大脑会慢慢地淡忘你对今生的记忆。意识一旦淡忘了大脑的记忆,大脑的记忆就不再会跟你的意识连接起来还形成思维。
我们所说的思维,一定是建立在记忆之上的。我知道这个是个盒子,我摸过它,体验过它,知道它的颜色,形成了概念——这是蓝色的盒子。这个是概念,它一定是储存在我心底里面的感受之上的。我把这个盒子放下来,我再想起这个盒子概念的时候,它一定会引起我内心里面,对这个盒子的质量、重量感受的这种细腻的觉受感,这个盒子才在我的大脑当中形成一个完整的影像来,它的基础是人内心里面的体验。
好了,如果我内心里面对这个盒子完全不在意,我看了就看了,摸了就摸了,完全不在意的话,你会发现你想起这个盒子的时候,它仅仅是概念,它不会形成思维。但是如果我要是对这个盒子念念不忘,每天在想着它,我再一想到这个盒子的时候,它就会形成一个完整的链条,这个就是人的思维。它的颜色、形状、质量、质地,它带给我的感受,它是谁用过,它将来会有什么样的用处,会形成一种连贯性的东西,这种思维就投射出来了我们所谓的人生。
如果你内心里面对这个盒子,本身没有任何的贪恋、眷挂、执迷和任何的舍不得的话,那么你会发现,当你想起盒子的时候,它很模糊,它仅仅是个概念——盒子。如果你要是在内心里面,连对盒子概念的这种细腻的辨认,都能够舍却,你会发现,别人说盒子的时候你没反应,你记不起来它。但是你知道这是盒子,但是它没有办法在你的心和意当中形成相续,在你的心和意不形成相续的这个空间,这个间隔当中,你的心就会醒过来,那个就是人的想阴。
想阴是在人的体验之上。我们人类所存在的这个空间,包括我们的一生,包括我们的生生死死,全部建立在“想”之上。这个想不是你的意识,不是思维,不是记忆,而是内心里面的体验。所以当一个人的心是纯洁,对人世间的名相越没有执着和眷恋的时候,我们前半生对人世间的概念而形成的思想,就会慢慢地减缓,直到思想变成概念,直到概念消散了之后,只剩意根的存在。意,就是我知道这个东西,知道那个东西,他能分别的——意,但是他本身并不会思考。思考的一定是内心里面的愿望——我想要这个东西,我想知道这个东西,我渴望要这个东西,意识才会根据人的体验积累的概念形成思维。所以,一切的一切将被建立在人的体验之上。
如果你内心的体验足够的干净,如果你内心对于佛法的敬仰足够的纯洁,真正我说的纯洁,是离开一切欲望,没有任何执念的,那个叫纯洁。那个时候你会发现,你会失去绝大部分的记忆,百分之九十的记忆你都会失去的,你的意识知道现在的环境,但是它不会思考。这个时候你会发现,你内心里面,在你的对世间、对自我的体验极深的地方,有一个能够看到体验的那种很清醒,就像是黑夜当中黎明的光一样,他可以展现了,这就是想阴开始破除的时候。想阴一破,你是要跳出分段生死的,想阴一破你就进入了行阴。行阴流就是咱们所说的欲界、色界、无色界——到了无色界的地方,是不入分段生死,这个就是三摩地的修法。
对于你来说,我跟你说三个原则。
第一个,极度渴望。你对于佛法,对于解脱生死的渴望不够、不足,因为你确实也没有什么经验,也没有什么经历,也没有什么体验。对于修行,你们确实没有体验,你们还是对于人世间很认可的人。修行就是加深内在对真理的渴望,你越渴望越好,对真理越渴望,对人世间就越远离。什么叫出离心呢?出离心建立在对于佛法、对于如来无限的敬仰、虔诚和渴望。第一点,加深你的渴望。
第二点,你一生的功课就是纯洁你这个心。怎么叫纯洁呢?离开欲望就是纯洁。第三个,就是反复地去抄写我2016年之后的微博文章。这些文字背后祂是有加持力的,这些文字背后祂携带着不同法的标准和境界。只要超出人类的体验和意识循环的境界,就可以对人类形成加持力和清洗的作用。你整个抄一遍,你会发现自己身心内外像洗了澡一样的感觉,你会忘却很多人世间的东西,而内心里面很深的地方,就会有很舒适、很轻松、很安宁的觉受出现。
人类是不可能知道什么叫安宁的,绝无可能。因为在情感这个层次上面,他有的仅仅是体验的波动,他不可能有超出于体验的那种永恒的安宁,那不可能有。有了这种安宁的体验和纯洁的体验,那个就是你修行的证据。要有证据——就是我修行了之后,我的成就到底在什么地方呀?我到底跟过去有什么差别呀?当你能够体验到内心的这种纯净和安宁的时候,就证明你离真理、真相、如来又近了一步。然后那个时候让你再去人世间做事,或者去接触人,你会觉得很痛苦,因为你不太善于用思维和语言了,这个时候人的内心就会展现出来恒常的、寂静而妙乐的那种广大的喜悦。那种喜悦,是一种完全不沾染欲望和分别的一体的极乐的感觉。但是跟你们讲,现在没有体验到,所以讲了也没用。
我就跟你说三个标准:一,加深你的渴望,加深你的虔诚心;第二个,去纯洁你的心;第三个,去抄写经书,包括我的微博,包括我的这些讲法,你要反复地听,每天最起码要保证三、四个小时,对你是可以起到最大能力的清洗、净化和超拔的作用。

 

2020年7月答疑


7月10日 08:56
问:老师好,认知和觉性的区别在哪里呢?
答:认知的本质是明晰,如果内心不明了,就谈不上认知;明了的深处,是离分别的明性,明性失去分别也就失去了境界,对于觉性而言,心识分别,认知明了,意识头脑,就是一件外套,可以脱落,即便穿着外套,觉性也是无挂无染的。
问:谢谢老师,那可不可以这样理解,明晰是觉性的属性,觉性在个体生命展现的明晰就是认知?
答:对。

7月10日 18:49
问:老师,能不能讲下八地、九地、十地菩萨果位和佛的区别呢?
答:类似于眼睛,与目光之间的差别,目光越澄清,境界越高,但是不论目光多么圆满,都不是眼睛本身。
八地,九地,十地菩萨之间的差别,在于空性光明的性质,境界差异有所不同,越脱离光明,就归于寂灭,这就是差别。或者说,寂灭本觉熄灭了觉照,而呈现大菩萨的果位差异,一切圣贤皆以无为法而有差别。
你们不要对“空觉极圆”有误会,觉得有一个极圆极明的形体存在,不是的,“空觉极圆”指的是,禅定中内在的明晰,照破了身心六根六尘,熄灭了心识分别,而纯明无杂,不为境界挂碍,这也只在法界中,还没有究竟圆满。
明性离暗,空性无生,觉性离幻,这三者是一体,体性寂灭是如来,如来没有表现,一切众生世界都是祂的表现,故而一切众生无论形态差异多大,本性与如来无二无别。
问:谢谢老师,这个是不是,报身圆满与否的区别?
答:对,法界是报身,人间是化身,八地菩萨破了识阴,证得觉性不生不灭,犹如梦中人醒来,但是醒来的觉性并不圆满,觉成就就是八地;九地菩萨逐渐圆满觉性,以空性作为心灵,觉性作为智慧,明性作为身体;十地菩萨空觉极圆,于觉性中窥见如来寂灭性,智慧与如来等同,称为等觉菩萨,但是尚未入究竟涅槃。
问:谢谢老师,如果说十地菩萨空觉极圆,那不是还未臻“空所空灭”,“能所双亡”吗?感觉和以前的说法有矛盾?
答:能所双亡,指的是三界内,觉知,以及所觉的境界;而觉知熄灭时,就是觉性赤裸展现,觉性离幻就是空性,空性离幻就是明晰,觉明空一体,是远离分别与境界的,但是又不离三界内生灭境界表现,于一切表现中无染无挂。
觉性是自性的作用,犹如目光是眼睛的作用,但是目光的见性与眼睛等同,只是见无所见,觉无所觉,见就是寂灭性,寂灭性远离觉性与法界,是不可说不可触及的当下。
“空觉极圆,空所空灭,寂灭现前”,这是三个次第,能够勉强用语言描述的,只有“空觉极圆”。而“空所空灭”,是智慧无法触及的,一切境界于此熄灭,所以只是一个名称概念而已,就好像头被砍掉的人,是没有办法对人说,我的头被砍掉了,而“寂灭现前”,那就是连境界熄灭后的残留,都消失了。
大菩萨的智慧,如黑夜中的篝火,如来的智慧,犹如太阳,篝火烧尽后还有余灰,而佛之寂灭性,是光明与灰烬都未曾留驻,如要详尽地描述大菩萨与佛之间的微妙区别,评论的文字篇幅是有限制的,我过去曾经详细描述过这个过程,那是距离人类思想与意识,感受与体验,觉知与觉受,极其遥远,却极其细腻的差别。
十地菩萨,确实处于空觉极圆的境界,于圆明觉照中,证得如来寂灭性,称为等觉菩萨;可是,从十地菩萨到佛境界,还是有细腻而遥远的差别,“空觉极圆,空所空灭,寂灭现前”,这三个次第就是涅槃的过程,最终寂灭现前,寂灭性就是佛。
空觉极圆是表现,寂灭无生是性质,从表现到性质就是次第过程,这里无法用语言形容,那是不可思议,不可言说的微妙,仅仅是妄见空华,与未曾发生之间的,细微差异。

 

7月10日 23:57
问:老师,低等生物没有意识的存活,是不是也不会有爱恨忧愁喜悦痛苦,那岂不是一种无我的活着。活与不活都没有一个自我的体验认知,跟没有活过有什么区别呢?
答:它们只是感知与知觉而已,没有人类所说的活着的概念与思想。

 

7月11日 15:35
问:老师好,空觉极圆是表现,寂灭无生是性质。光明是形态,明晰是性质。这两个性质有什么不一样?
答:一个是大菩萨,一个是佛。

 

7月17日 01:09
问:初于闻中,入流亡所,其中的“所”就是能所的所吧?
答:应该不是。“闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空”,是识阴破,“空觉极圆”,是圆满法界;“空所空灭”,是寂灭性熄灭觉性;“生灭既灭,寂灭现前”,是如来面目。这只是过去觉悟者所说的历程,而每一位尊者成就的路不一样,体验境界也有差别,标准一致,内涵不同。

 

7月20日 17:35
问:感恩老师,您说的“空妙”是指的什么?
答:禅定中离开意识的境界。

 

7月26日 16:26
问:请问老师《楞严经》结尾处,“如净琉璃,内含宝月。”是形容如来藏的吗?
答:是法性庄严,是觉性普照,是表现并非性质。

 

2020年8月答疑


8月10日 18:12
问:老师,一个至善,内心善到没有自我的人,也依旧是凡夫俗子吗?
答:达摩祖师言,不见性者,即使宣说三藏十二部经,依旧是凡夫。法界犹如光中明性,无论在太阳光、蜡烛光中,明性不会有增减。而凡夫犹如泥胎,即便心中透过了一丝光芒,却没有成为光芒本身,更谈不上成为明性,于是,善行善举,也就只能成为功德福报了,但是即便只有这微细的一丝光芒,也足以令他上天堂。

8月29日 13:28
问:请问老师,坦然的接纳死亡,和主动走向死亡的差别?
答:坦然是被动的,没有索取,故而没有排斥;主动的接受,是执幻为实,接受就是执迷。

 

2020年9月答疑


9月1日 21:50
问:我还是听到声音,说得都是越来越严重,身上也是有反映,祈求老师加持与看护。祈请老师开示我这是怎么了?要怎么做这些症状才会消失。
答:对不起啊,对于我你可能有误解,我是修行人,不是医生不是大夫,不治病也没有治病的能力;我自己生病了都要看中医,怎么可能鼓励你通过修行去治疗疾病?上帝的归上帝,撒旦的归撒旦,不要试图用信仰去干涉人间社会,修行只针对灵魂不针对现象,疾病是因果兑现的现象,是不可能通过修行根除的。
你文字背后的气息,对于自己的爱护深刻且固执;一颗爱护自己的心,是绝无可能热爱真理的,一颗想要利用真理,去维护自己的心,是绝无可能受到诸佛加持的,一介凡夫只能承受自己往昔所造的因果业障,因为你的心并未朝向佛法,就得不到佛法的超度;唯有忘却自己的心,一颗朝向佛法的心,才可能被诸佛看护。

9月15日 23:36
问:生命原本单纯极乐,真不明白为何要走这一遭自虐?难道仅仅是为了觉醒吗?轮回是不是仅仅是自性的游戏?不然我们所有无明众生要这般轮回折磨自己,却又费劲努力地渴望解脱醒悟呢?请老师解惑。
答:业力促成你的身体以及现实世界,妄想构成你的心灵乃至意识,往昔的贪婪构成的因果兑现出今生今世,你看不到曾经的罪业,不意味着罪业不存在,是你自己迷失了自己。
问:那在觉性那个地方,它最初就没有预见到,觉明为咎后的痛苦轮回后果吗?这是否也是因为觉性也是迷失的产物,在迷失中只会一路迷失下去,只有自性寂灭才是真正的觉醒,一切不染一切。我们轮回觉醒的意义,是否就是为了明白这一点?
答:因慈悲故,不舍众生;因智慧故,不弃轮回。觉者寓意灯塔,依众生因缘所现化身,宣说佛知见令众生解脱,众生所遭遇的一切,皆是自身业障兑现境界,唯有听闻真理,方能迷途知返,离苦得乐。你问我生命的意义为何?生命的意义只在于返本归真,永断生死轮回,见证如来面目。

 

9月16日 00:24
问:老师,我内心深处里,仍然有未消散的恐惧感,这个细微的不安,虽然觉得如同乌云一般飘来飘去,但是一定是根深蒂固,普通的法理和平常的割舍,似乎都没能触及到这个细微的却根深蒂固的自我。因此想让老师指导一下,对这种几乎觉察不到的恐惧感,如何去除。
答:觉察你的恐惧,直面它,体谅它,原谅它,宽恕它,拥抱它。

 

2020年10月答疑


10月25日 21:31
问:老师问您一个疑惑,佛说慈悲,可心空何来慈悲?您说退回去,退到哪里?退到空中?退的意义何在?若心空则众生不在,何来慈悲众生?难道心空是本来,不空是实质?
答:慈悲,不是人类情感范围内的感受,类似于光芒带来的温度,与智慧一体,光明照破无明的同时,有无限温暖的温度出现,是完全无我的奉献,于一切相无染无垢中,清净无挂是智慧,与所有众生同体一性,不弃不离是慈悲。

8-10月开示问答


问:老师好,我是在16年10月份的时候接触到您的文章。然后,觉得您的文章当中有很多东西特别让我内心震撼,之后也在微博当中问过您几次很浅显的问题,但我一直很难和法义相应。就是说,质疑的心理一直很重。所以,抄了您几年的文字,感觉自己没有什么进步,所以就特别苦恼。
答:佛教,不是崇拜佛陀的宗教,是佛陀的教育。佛陀是什么人呢?佛陀是自证圣智的觉悟者。何有觉悟这一说呢?是因为我们人类是迷茫的,颠倒众生。佛教用四个字可以概括了,叫“心外无物”。就是除了我们心以外,没有物质存在,没有任何现象存在,我们所看到的一切,凡夫看到的世界,是业力所幻化的。而一般修行的人,所看到的世界,是人的心境的体现。那么,圣者所处的境界是觉性的展现。只有彻底觉悟者,是自性如如不动,而遍及十方。
修行的道路最根本在什么地方呢?最根本在于——信。如果你自己内心里面不能去信,你就不可能切身去落实,如果你内心里面有迷茫,并不信任,你必定会动用自己的思维逻辑去思考、去对比、去分析、去检验。你检验的目的何在?检验的目的为了让你内心里面的疑惑得到解答。
我们进到一个房子里面,这个房子里面非常明亮,里面开了很多灯,地上的每一根毛发你都能看清楚,你内心不会有疑虑的,因为你全部能够看得到,你不会有恐惧。你把灯关掉,凌晨三点钟,伸手不见五指,同样的房子,同样的布置,你进去的一刹那,你会觉得很恐惧,因为你什么都不知道,那么你就要,通过你的眼耳鼻舌身意去摸索、去探索,不要碰到这个,不要碰到那个。
修行也是一样的,就是因为你不明了,所以你才要去思考。你思考的越多,落入思考之中的心就会越迷茫。因为糖的味道只有你自己亲身尝过,你才能确定它。你通过思维了解它的结构是没有意义的。
我给你们简单地讲的这些理论,就是告诉你,修佛实际上不是人类能够达到的事情。我接触过这么多的人,但是真正修行的人,真正能够谈得上“修行者”的,凤毛麟角,屈指可数。为什么呢?因为你不敢把自己舍出去。
修行是一个凡夫,奔向光明的过程。这个光明在哪里呢?在人内心深处的信仰当中。你的信仰越纯粹越干净,你对自我的保护就会越少。你的信仰越干净越纯粹,你内心因为自我贪欲而引起的恐惧和贪婪就会越少。当一个人的内心因为信仰的纯粹和绝对,而失去了对自我保护的爱护,你的恐惧焦虑心就会慢慢地消散掉。那么你的心长期处于一种纯洁安详安宁的地步,并且伴随着信仰绝对的虔诚的时候,光明就会从虔诚心中展现,这个就是修行。一个真正的修行者,信是第一。佛法大海,唯信能入。
你是个博士,但你的智商不足以分析佛法,因为佛法不来源于人类的知识,就是说你的思维结构的深度不够。为什么呢?因为你的心灵迷茫。你不知道方向,如果你的心,知道了方向,一意孤行下去,在那一个点上,去思维、理解、体验、感知、觉受你所思维的这个道理的时候,这个才叫修行。你现在仅仅是看地图,看了菜单,你看了多少年的菜单,但是你一口菜都没有尝过,你当然不知道怎么修行了,看菜单不可能让你吃饱饭的。你看了这么多菜单,满汉全席你全部看完了,菜全洗完了,做法每个步骤你都知道,可是你连一口馒头都没有吃到过。你并不知道食物进到肚子里面消化了之后,它会带来热量,它是怎样的觉受,怎么样的过程,你是不清楚的。不清楚了之后,你就会丧失方向、丧失信心直至迷茫。
障碍你的前行的只是一点:信任程度。修行是需要引路人的,如果在你内心里面没有一个灯塔,没有一个足够照亮你内心阴暗的这种光明,你内心是没有方向的,没有方向你的虔诚心就永远都是纸上谈兵而已。你不可能去约束自己的欲望,你不可能抑制自己的脾气,你不可能扭转自己对人世间的索取和贪婪,而走向心灵寂静这条路。不可能的,以你个人的能力,你是没有力量对抗你累世的这些宿业的。所以一个修行的人,内心一定要有自己所依止的那个东西。这就是信,信到极致。
当你的身口意,供养给你所信仰的那个真理,并且以此为依,以这个标准去规范自己的心灵,规范自己内心里面潜在的那些欲望贪婪恐惧,规范自己对人世间念念不放的那一些妄想和贪念,这些都是需要规范的,需要慢慢把它分解,需要慢慢把它去除掉的。
当内心不再被欲望,不再被恐惧,不再被自我,不再被情绪,不再被昔日的这些习气所左右的时候,心就会安宁下来,安宁的心,就会展现出觉性的光,这个就叫做修行。修行很简单,修行道路和方法一点都不复杂。但是修行的难度难于上青天,因为你的心没有依靠点。
什么叫“知道”,就是你自己真正达到了,你吃过了一口馒头的时候,你就会“知道”,哦,这个人说的东西是对的。他说的东西真的能让人吃饱饭,这个就是“知道”。仅仅是看了菜单,这个人通过菜单应该能做出好东西来,这种“相信”是不足以作为你修行的资粮的。
修行的根本就是虔诚心,可是对于你来说,你对于我的最根本的信任心还没有,就是你对于我这个人,对于我所经历的一切,最根本的信任,现在还谈不上,连半点都没有。你仅仅是一个在我的文章当中学习理论知识的人。学习理论知识有什么好处呢?可以让你看懂佛经,让你对佛经看得可能会更加明白一点。然后你拿佛经和我的东西对照,你觉得这个人讲得不错,讲的好像是真理,仅此而已。你跟我学习大乘佛法,你可以读懂佛经了,可以读懂佛经艰涩的概念和虚无缥缈而玄幻的描述了。佛经里面讲的一切都是真实的,只是你们没有力量证到而已。
跟我一起学习的人,我说的最低的要求,就是断分段生死,这是我的要求。只要是你真的抄过法,背过《梦》,并且切身地履行,做一个纯洁的人,做一个离开世间欲望的人,那么你所经历的这一切因果,最少可以让你上天堂。你达不到断分段生死,但是因为你的善因善果,临终的时候,这些善业会让你上天堂。能够听闻佛法的人,是有巨大福报的。因为这个福报可以让你上天堂。
我现在给你讲的这个,是很朴素。你对我并不相信,我就没有办法去在你这个不信任的心里面,种下更深的种子,就像是我有粮食,但是你怀疑拿着这个粮食的人有毒,那么我再给你东西,我想再给你开启你内心的觉性,你内心这种怀疑恐惧排斥,会将法义挡在你的心外。所以你听到我讲法,永远都是你的思维在听。
你不知道怎么修行了,并不是你的大脑不知道了,而是您的心不敢修行,因为你并不相信这个人。你回去了之后,你在你的内心里面,好好对我进行一些体验,你去体验我,而不要分析我。什么时候你的内心里面对于我不再排斥了,不再怀疑了,不再抗拒了……那么我所讲的一切标准,一切法义,你的内心深处瞬间就会全盘接受了。并且你提高的速度会很快,因为你本身具备虔诚的素质,只是现在被你内心的恐惧和犹豫、排斥给阻断了。
你是知道自己想要什么,但是你不敢迈出那一步的。你具备虔诚的力量和素质,一个虔诚的人首先要具备非常理性冷静的思维,这个你有;一个虔诚的人,具备一颗永不退转的心,这个你有。你只是在情感上不敢确定而已。当你在情感上迈出这一步之后,你会发现,这个人从内到外就会和法义完全融合到一起了。现在才刚刚开始,在半年之内,你还会反复,但只要你过了这一百八十天,你会发现你是脱胎换骨的另外一个人。

问:老师好,17年您给我做了开示。请老师指导下我未来的修行。
答:当时跟你们讲的是道路,讲的是法理,现在我基本上不怎么讲法了,因为法是给修行过程当中的人用的,当你到了那个地方之后,这些法实际上就没有什么意义了。法是从什么地方生出来的?从人心识的分别当中生出来的。“法从分别生,还从分别灭”。“法从分别生”,指的是我们的觉知分别,就是我们心识的觉知形成的存在感。因为有存在才会有空间,因为有对空间的辨认,才会有时间,因为有了时空,才会有在时空当中折射出来的灵觉,这就是“知觉乃众生”。“还从分别灭”,这个分别指的是意识,通过我们的道理,我们理性的推论、逻辑、探究,知道了外界的世界它仅仅是现象,现象世界之下,确实没有一个独立不灭的世界存在。然后我们又知道内在身口意、身心灵、五蕴十八界,也是川流不停变化的,身心内在实无一个自我存在,这就是在理性上知道了“法我皆空”的这么一个道理,但是你要践行它。
什么叫践行呢?佛陀讲的是戒律,释迦牟尼佛临终时候讲的,众生以谁为师呢?——以戒为师。这个戒律到底是什么呢?它不仅仅是杀盗淫妄酒,那仅仅是现象而已。戒律讲的是,当然这是我个人修行的体会和理解了,戒律是——你的心除了朝向佛法那颗虔诚至极的纯净以外,其他的一切心都把它忘记掉,这个叫戒律。就是以一个标准,以极度虔诚的、纯净的、无私无我、舍身饲虎的,这种对佛法的崇拜,去剔除一切朝向人间的自我的执着,这个叫戒律。
对于你而言,方向你在思维上是了解了,你在思维上也探究过了,你知道这是对的,佛陀讲的是对的,包括经书讲的是对的,但是您的内心它依旧是迷茫的,内心对于戒律,对于真正的修行、明心见性依旧是迷茫的。为什么呢?因为你的心停留在修行表面的这种形态当中——就是我要做早晚课,我要多做功德,我要念经,我要思考。
不是的,真正的思考不在于人的头脑意识,真正的思考是在于人内心深处的纯净度。当你的内心越来越纯洁,越来越纯净,越来越无我,越来越温暖柔软的时候,你就会发现过去你所用来思考人世间的意识和思维,它们并不是你。你的心越来越柔软、越来越温暖、越来越纯洁的时候,你会发现,过去你活了这么多年的情绪和体验,它们不是你。当它们不是你的时候,它们就不可能去左右你,那个不被左右的,就叫明心,你的心亮起来了。
然后在明心的这个,不被你的身口意,不被你的眼耳鼻舌身意形成的色声香味触法的这些境界,所左右、所蒙蔽、所牵动、所污染的这个清醒的心,就会靠近人本能的觉知,心的本源是觉知。那个觉知是什么呢?——阿赖耶识。那个觉知是什么特点呢?那个觉知的特点就是无差别的接纳。

 

阿赖耶识又被称为藏识,他看到什么就会留有记忆的,尤其是你内心执着的东西,都会在他的体性上面产生烙印,这种烙印对于觉知的牵引,就会形成“想”——我对这东西有了体验,我对某一种现象,某一种感受有了体验,在体验的基础之上形成了认知,这种认知和体验结合在一起,牵动我们的意识,形成了反馈,这就有了自我,轮回的就是这个自我。你的身体脱掉了,你的自我被你的习气和认知所蒙蔽的觉知的那一份灵明,他就会到六道里面随业漂泊,那就是人所谓的中阴身、灵魂。
如果你内心的纯洁、柔软和温暖的心,不再被你的体验,不再被你的情感,不再被你的意识,不再被你的自我的需求和欲望,所牵引、所蒙蔽的时候,那个很干净、很纯洁的心,会体现出来,透明的,像是在你的身心当中睁开眼睛一样的状态,他是一种苏醒的状态。在那个状态当中,他就会展现出来光明,那个光明就是阿赖耶——觉性。那个觉性的光明透过觉知,在你的身体里面展现出来,就是咱们说的“悟后起修”,你悟了。
什么叫悟了?知道身心如幻,世界如梦,这叫悟了。但是这个悟不是你道理上的悟,不是你理解的悟,而是你亲身体证了、体验了身心意识它并不是你的清醒,那个清醒就是人内在觉知的那种……就像是天空当中的光明一样,它在你的身心内在会呈现出来。光明本身是驱散黑暗的,光明本身是不染杂尘的,光明本身是无所不在的,无所驻留的,那个内在清澈的明确感、确定感,那个就是你明了心了。明了心了之后,然后你的觉性的光芒,透过你明了的心,折射出来,就会形成你在三界六道当中的,所谓的神通和智慧,你就真的可能会出现一些他心通、天眼、天耳这些东西。
然后顺着你内在这种纯净的、清澈的、不被你身口意所动摇、透明的清澈走,抛开一切有所作意的,有自我愿望的,有感受体验的相续,这个就进入到无为法里面了。我前面讲的纯洁、温暖、宽恕,包括思维修,都属于有为法。进入到人的觉知当中,完全保持在觉知这种无差别的接纳,无分别的宽恕当中去,这就进到无为法了,“一切圣贤皆以无为法而有差别”。
因为本身对一切,对你的身口意,对于你内在的习气,自我愿望,他看得很清楚,他不排斥,他不抗拒,他是完全无差别地接纳,就像是天空一样,你云彩来了、住了、走了,天空是不动的,这个叫无为法。当他越来越清澈,越来越清醒,越来越纯洁,越来越透明的时候,透明到了极限,那个透明玻璃,那一丝存在感,他就会刹那间翻转,然后一瞬间,法界里面的那个你就醒过来了,那是无相光。
法界里面那个你是没有身体的,法界里面那个你……怎么跟你们讲?就像是你划一根火柴,会驱散一房子的黑暗一样,祂是驱散黑暗的性质,祂是空性的。祂就像是你在深深的睡梦当中,突然间醒过来一样,你闭着眼睛,但是你醒过来了,你醒过来的那一瞬间,睡梦会褪去,睡梦褪去那一瞬间,你清醒的那种状态,那个就是法界的状态。
祂是无所不知,无所不晓,遍及一切,但是却如如不动的。祂未曾增长,未曾减损,祂未曾来,也未曾去,祂只是无相纯净遍满的,驱散一切黑暗和因缘的性质。就像达摩祖师讲的,祂犹如树中之香,水中盐味,色中胶青。你没有办法把祂从烦恼当中提取出来,但是烦恼没法染着,就是祂;你没有办法把祂从生死当中提取出来,生死不能够留住的,那就是涅槃。他们是一体一性,但是却在一体一性当中如如不动的,那个就是法界。
所以明心见性,是要实践的,你光听这些道理没有用处,要实践。针对于你而言,怎么去实践呢?去观察你自己此刻的心。你所能观察到的,就一定不是心灵本身,就像我的眼睛,只能看到前方,不能看到自己一样。你的身体里面不可能出现两个自己,用你的意识去观察你的心,你会看到心里面的散乱,当把散乱剔除了之后,那个不再散乱的心,就可以反观到你的意识分别。
当你的心灵反观意识分别的时候,在你的心灵深处会出现一个,可以同时看到意识和心灵的,那种清澈而明晰的觉知力,那个地方就是你修的地方,那个地方就是你解脱生死轮回的地方,也是你明心见性的地方,要去实践它。

 

问:老师好,我前几年见过您,请老师给我指点,怎样破除我的恶习,能够靠近于老师,能够靠近于佛菩萨,阿弥陀佛。
答:前两年还不错,前两年你还是真正修行的人,投入的精力和专注力很大,所以它在你的身心当中留下了不可磨灭的光明。2019年的时候虽然在学,但是我看那个光明黯淡下去了,是不是因为琐事太多?还是因为外界的干扰?
你是属于那种身心对于人世间染垢的程度比较轻的人。这种人什么特质呢?心灵很敏锐,心灵比较纯洁,但是还没有纯洁到完全破除人性,变成光的程度。但是这种纯洁的心灵,会导致你的生理上有一个直观的反应,就是你的思维很有深度。你看一个事物,可以很轻易地抛开它的表面现象,看到它的本质,这个是你的特点。尤其你这几年学了法之后,你的思维的深度,比过去要加深了很多很多。过去你没有学法之前,你的思维是横向面的,就像一个圆圈一样,你跑不出那个圆圈去。学到究竟法义之后,因为心灵的信受,会让你思维的深度突破这个圆圈,突破原有的这些清规戒律、仪章、典故,直接看到问题的本质,所以你才会有信心,直接地进入到修行里面。
你这几年的修行,据我所观察到的,还是不错的。就是除了那么将近有一年的时间,也不能说懈怠,你还是很努力,但是外面的干扰很多,事情很多,导致这种光明黯淡了,但是它并没有消散掉。咱们讲的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,这五眼。下一步你的慧眼就开了,慧眼在心里面,天眼在大脑中间,肉眼就是你表面这个眼睛。法眼就是你破了觉知,进到觉性里面去,那个遍观十方过去未来,那个叫法眼。最后觉性熄灭,当下的庄严,那个叫佛眼。
你现在可能很快就到了慧眼的阶段了。慧眼的阶段我跟你讲一下,是什么样的特质呢?就是你心底里面的这个“我”,你的这个我现在实际上已经很纯洁了,没有多少欲望,也不沾染什么是非,遇到事情都是很柔软对待,对人很慈善、很慈悲。不够,这些东西远远不够,这些东西都是属于凡夫俗子的东西。
我说的是你内在的,你内心里面现在听我说话的这个自我,这个“我”的愿望可能再有一年半甚至两年的时间,这个自我深处,会有不被自我所移动的那个清醒出现。咱们讲愣神了,“哎,这个人怎么好像不会思维了”,但是你并没有昏迷,就是那种状态——大脑停止思维了,但是你依旧能够看到前方的事情,依旧能够听到别人的声音,只是没有思维。这个时候,是谁知道外界的事情呢?是你内心自我深处的那一个清醒知道,那个就是人的慧眼体现出来了。
慧眼为什么称为慧眼呢?因为它不再被身口意,身心灵所带动、所污染,它的程度会越来越大,那个就会进到了三摩地,三摩地就叫大幻观。那个时候,你会发现你这么多年所学的法义、法理,就像一张废纸一样,没有用处,全部扔掉了,那个时候就是你心灵内在的那种清醒和明晰的状态在起作用了,那个时候才是真正的人成神的过程。在那之前都属于人类,无论你是天人,无论你是多少层天的神仙,那个都是人类。你要保持内心的绝对的纯洁,绝对的虔诚,他才可能去依赖真理;只有依赖真理,他才可能去依止真理;只有依止真理,他才可能去用真理的标准来规范自己,从而剔除掉内心的这些杂质,从自我的习气和妄想当中解脱出来。
你很快了,你最多最多再有两年时间,内在的那种……刚开始的时候,它会是一种愣神的状态,你突然间不知道自己想说什么,突然间不知道自己想做什么,但是你并没有昏迷,大脑是空白的,内在的情绪虽然波动,但是不会触及到你空白的、清醒的状态,这个就是你的慧眼开始要张开了。当那个不被你的情绪欲望感受,不被你的思维意识和自我,所牵引蒙蔽的清醒不动的境界,越来越扩张的时候,这种清醒不动的境界里面,就会有复苏。
就像一个人睡醒觉一样,像睁开眼睛一样,他会醒过来,那个时候你可以在你身体的内在,看到光明,看到天空,看到你内在的宇宙,看到无边无际的天人世界,看到无尽的佛陀的世界,那个就是慧眼才能看到,天眼看不到,天眼你只能看到这些天人的世界,你看不到佛的世界的。

 

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