2016年11月4日 03：07
生，是死亡的基础，心灵勘破了对生的期许，清净明澈的心，也就挂不住死亡的迷惑。被侮辱诋毁的痛苦，源于接受赞美颂扬的心，若心灵不接受颂扬赞美，宁静安详的淡漠，自然不会拒绝诽谤诋毁的攻击。心处一切境界中，无取无舍，随顺安详就是道；大道无形，其中有精，普觉圆照，妙满十方，就是佛。
2016年11月4日 03：40
问：有专修您修证道路的寺院吗？
答：我的寺院在你的心灵中，你心灵深处，无杂质的信仰，就是大乘佛法的殿堂；在你心中，直面贪嗔痴的忏悔，就是大乘佛法的庄严；在你心中，见一切世界诸相，而无挂世界名相的明晰纯澈，就是你一生朝拜的如来。
2016年11月5日 02：37
问：请教老师，有人说：“觉不在知，也不在不知。空性不在你我，或你我之间，所以空也不在知与不知，此乃大圆满法”。这种说法对吗？
答：《圆觉经》云：“依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。”
此人所说的觉，依知与不知，而立名相，我们客观如实地去观察“知”，所谓的“知”是意识分别，所现思维概念，而意识本身只有分别名色的能力，却没有形成概念记忆的能力。那推动意识分别外界，形成对外界概念相续思维的，是心灵觉知体验，由于心灵觉知取舍了意根，才升起来意识对外界信息的相续分别。
你仔细去体察自己的念头，去观察自己的思想，看看你的意识，是否能将任何一个念头、思维，长期留驻在当下？你绝对没有可能留驻任何念头或者思想，因为你的意识思维、念头概念的根本在于你心，不在于头脑。一切念头、思想，都是心灵觉知的愿望，在心灵觉受的体验推动下，以大脑意识予以呈现。
所以说，此人所说的“知”，本身是心识体验，攀缘六根所现的“错觉”，错觉本来是虚幻的，犹如海市蜃楼，有相而无体。他所说的知，是性空如幻的意识，他所说的不知，是离意识分别，心灵对存在体验的觉知。意识与心识，犹如海浪与大海的关系，意识的分别犹如海浪，由心识觉知而现，海浪熄灭，意识的浪花融入大海，可是大海的觉受体验，依旧是心识所现的存在妄想，妄心相续不脱轮回。
这就是万法唯识，三界唯心。外道魔法，执迷空有二边见，以为脱离意识所知，有一个实有的不知，却不明白，所知既然是虚幻的，那么与所知相对的不知，本来也是心灵觉知幻化的虚幻。依据虚妄的知与不知，而说有一个“觉”，就是“依幻说觉，亦名为幻”，是外道执迷的“有见”，认为觉性与知觉相对，知觉熄灭就是觉性，因为知觉是实有的，所以觉性也是可得的，这又是“若说有觉，犹未离幻”了。
再说“空性不在你我或你我之间，所以空也不在知与不知”，学佛之人，最基本的《心经》都应该看过，有几句话：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，应该都耳熟能详吧！
请问，你与我的定义是什么？是我们的色身肉体？色身肉体本四大和合之幻身，因缘业力之所现，如阳焰，如空华，有名相而无实性，故而肉体本幻，幻不可得即空，色性即空，何曾有一个与肉体相对的空性？
请问，你与我的定义是什么？是心识体验与意识分别？心识如幻影，意识如幻影投射的光斑，二者皆累世习气妄想，川流不息，于心灵所现梦境，梦境本空，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，诸心无得，诸法无我，故心意自空，何曾有一个与自空的身心，相对而立的空性？
请问，身语意本来空寂，空不异空，你所谓的“空性不在你我或你我之间”，这个空性如何立？你与我，身心本幻，幻性自空，如何与空性相对立？
既然与“身语意”相对立，空性本来不成立，是妄语邪说，那么，与“知与不知”相对立的空，也是心识造作，所现的妄语牵强，犹如痴人说梦，依幻说觉，亦名为幻！
此人所说的“空性”，是执幻为实，幻心而立的“分别见”，心离分别，则见诸相非相，即见如来，心随分别，则心相轮转，生死不休，你执外道所说空见，歪曲大圆满中观教法，是断人法身慧命的魔说。何为佛？离幻即觉；何为魔？执幻为实，依邪魔知见，坏如来正观者，即为魔出世间！
大圆满中观教法是观心实相，“知境为心”，观一切境界为贪嗔痴所现，皆是幻影并无实性；“知心为空”，观贪嗔痴体性，本无可得，诸心无得，诸法无我，妄心熄灭，觉性无生，诸幻熄灭，非幻不动，心无所挂，随顺清净是道；“知空为无二双融”，观心灵贪嗔痴，有相而无体性，贪嗔痴本来性空，所观贪嗔痴，即是观者之分别，贪嗔痴性空，观者亦无得，无得即无挂，无挂即无生，无生则无灭，随顺妄念而性圆满，周遍心识而明晰，则贪嗔痴性即佛性，累世妄念习气，于心灵纯澈明性中，如云雾自然升起，于虚空中自然熄灭解脱，贪嗔痴体性，即如来清净法身，故说“烦恼即菩提，轮回本涅槃”，此乃大圆满核心教义，汝当受持精进。
2016年11月6日 01：51
问：生活的压力如此残酷，我如何生起出离心？
答：因缘果报所束缚的，只是你的身体，而束缚你心灵的，只是你对自我爱护的恐惧。当贪恋镣铐了你的灵魂，你见到的世界只是你自己的心；心将所见的一切当作实有，则必定有一个能见世界的你，若你的心，只是纯净地观照所见的一切，那么所见的世界，与见世界的自我，都将在观照深处的明晰清醒中，融入喜悦之极乐，明晰是本来自在的解脱，纯澈是原本圆满的自由，不可说，无法形容的妙乐，是安详庄严的大乐。
2016年11月6日 02：19
问：如来以胜义、世俗二谛，宣说世间法、出世间法，胜俗二谛结合才是圆满的佛法，请问，何为胜义谛，何为世俗谛？
答：以凡夫心度如来智，胜义即成世俗谛，以清净心熄灭分别见，世俗谛本即胜义谛。
若胜义谛可得，可得相必有能得者，能所相续则有缘起，缘起即轮回，轮回是名俗谛，故而，胜义非与俗谛相对，世俗谛不离胜义谛，胜义谛不舍世俗谛，俗谛不可得，是名胜义谛，胜义不可说，是名如来第一义。
倾听！你看到眼前的世界了吗？你的心灵，被眼根所看，耳根所听，意根所想，身根所触，鼻根所闻，舌根所尝的诸种体验，牵引心识，蒙蔽心灵清净觉知，妄想幻化，依心而境，依境而心，心随境转，统称为俗谛。
俗谛依心所现，心缘六根，诸境扰心，觉心眯盹，如眼患病，妄生虚华，错觉名世间。
倾听！你看到眼前的世界了吗？在你看到的世界中，必定有一个看到世界的你，这个你，并非是眼根，否则眼睛失明你就应当死亡；这个你，并非是意识，否则婴儿刚出生时，对于外部世界的条件反射，是无主观意识的，无意识的婴儿，就应该是无生命的，故而意识并非是你；你也并非是内心对所见世界形成的境界，否则心中对于外界，所见境界的感受体验，是刹那间变化，妄念习气川流不息，而川流不息的变化中，并没有一个看世界的你。
你，是心灵所见世界景象中的“清醒”，在你看到世界时，在意识思维深处，有一个明确“看到了”世界的“确定感”，这个确定感，就是心灵深处的心识分别；你——是心灵所感受到的各种境界中，清醒体验境界的“明了”，在行住坐卧、吃喝拉撒、见闻觉知诸种境界中，心灵对当下境界体验的“明了”，就是你所见世界，以及见世界名相的缘起，心灵深处的明了，就是三界诸法，生死轮回的缘起。
这个心灵“清醒的明了”，就是识阴存在感，也称为阿赖耶识，宇宙世界，生死轮回，皆由此中出，故而佛说，三界唯心，万法唯识，唯心所现，唯识所变。
在你心中，清醒的明了，是自我与世界的起源，或者说，自我与世界，由清醒的明了所幻化而成。何为清醒？对存在的体验。何为明了？对生灭的分别。故而，心生分别，妄取空华，而成生死世界。若行者能深观自心，熄灭心灵深处，对六根尘境的贪爱眷恋，六根净，则心识净，心识净，则世界净，世界净，则心灵净，心灵净，则分别熄灭，心识融解，虚空粉碎，大地平沉，身心脱落，错觉熄灭，诸法无生，就是觉性圆照。
无生即无染，无染即明，明性熄灭疑惑，犹如光中无杂，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，是空中无色，即性空无挂，空性无生，无生则无灭，觉性无染，无来亦无去，明性无杂，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
心离分别妄想，自性本来清净，是名胜义谛！
清净心，倒映如来义，如来清净法身，以觉明空，法界报身予以呈现，依觉性明空湛然，圆觉十方普照，而假说有自性如来，如如不动；觉性无生，无生即分别，分别熄灭是如来；明性无染，无染即染着，染着熄灭即如来，空性无得，无得即所得，所得熄灭，不可说即如来，如来只是不易的当下。
祂随心灵妄念而现法界，法界性空，空性无挂就是祂的圆满；祂随心灵分别而现三界，三界如幻，诸法不可得，生死性湛然，轮回本涅槃，三界六道，天堂地狱只是祂的游戏，在生死中，祂未曾离舍，在轮回中，祂清净如如；祂随眼耳鼻舌身意，所现色声香味触法，见闻觉知，喜怒哀乐，都是祂的周遍，在你的六根门头放光的，就是祂的身影，在六根见闻，心灵觉知中，见闻清净，无挂觉知的，就是祂的究竟。
故而，胜义谛，俗义谛，都是祂所化现，胜谛俗谛原为一心，一心清净，则胜义俗义，本来寂静，随缘无挂，诸法性空，皆是如来究竟义；圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，十法界众生，同体一性，见诸相非相，见者亦幻，心相脱落，非幻不动，如如圆满，离幻即当下，是名究竟涅槃。
2016年11月9日 02：32
当你的心，过于执迷世间欲乐时，就无法真正相信有神灵；当你的心，过分强调自我的能力时，你不会觉察到因果的力量；当你的心，顽固地认为自我就是不变的真实时，生老病死将无可避免；当你的心，遗忘了自己，你将成为掌控三界六道中，魔王的奴隶。
当你的心，从现实利益欲望的煎熬中复苏，清淡宽厚的心，你会亲眼看到天国的圣境；当你的心，能宽恕他人，接纳坎坷磨难的伤害，无怨而安然，你将沐浴在神灵温暖的圣光中；当你的心，不再因为自我的期许，在人世间苦苦挣扎时，知足常乐，淡然恬静的心，你将观察到命运沉浮中，不可抗拒的因果循环；当你的心，遵从神灵的温暖与接纳，从自我恐惧的镣铐中，解脱了心灵原始的纯明，你将知道，观自在，并非单指是观世音菩萨，而是你我原本具足的极乐自由。
你要相信，如来从未离舍我们，我们只在如来妙明真心中，生生死死；你要确信，神灵就是我们心灵中，无私的温暖与接纳的拥抱，那是宇宙中一切神灵，生命绚烂的核心；你要明白，痛苦缘于我们心灵贪欲的煎熬，虽然命运的轨迹，宿世因果循环无法当下尽除，可是，在因缘诸境中，我们却可以改变心灵对业境的觉受状态。
当一颗凡夫单薄孤单恐惧的心，转化为神灵温暖纯净宽厚的清淡，那么，我们在人世间所遭遇的一切善恶境界，所有顺逆因缘，都将因为神灵之心的光芒，而改变了凡夫累世的宿业，犹如雪花落在阴暗地会聚集成冰，而雪花落入太阳光中将化为气，雪花好比累世因果宿业，凡夫心好比阴暗地，神灵心犹如太阳光。
当心灵温暖融化了孤独，当清净融化了欲望，当宽恕融化了仇恨，当接纳拥抱了死亡，当自我的体验，在对神灵的感恩、崇拜中融化，内在轻柔绽放的光明中，你将见到自己的心。心中见一切，而接纳一切的清醒中，是妙觉极乐，安详圆满的佛。
2016年11月10日 02：22
修佛，是一段很艰难的旅程，艰难的是，我们很难勘破世俗八风，对身心的袭扰；成佛，却是一件很简明直接的事情，简单到，心灵放下自我心尘，烦恼融解真如自在，业惑熄灭如来自现。
2016年11月10日 03：26
问：您所讲的修证道路，属于如来究竟义，只能与修行多年的僧侣相应，我们这些身在凡尘的弟子们，该如何信受？法我皆空的教义，似乎离我们的生活很遥远，我们该如何具体履行您的修证道路，将修行融入生活，将生活变成修行的道场？
答：佛法，之所以称为佛法，不与外道相同，在于祂不落善恶分别见，不堕空有二边见，不执生灭诸法相，随缘性起，而落落清净，不昧因果，而不挂因果，不舍世间，而于世间心中清醒。佛，是心灵本来的样子，佛，是随顺身心烦恼，却在烦恼思虑中，原本自在、清净的自性。故而，佛不以相见，唯以智知，故而，佛只在自心，离心说法，皆同魔说，依如来究竟法，破我、人、众生、寿者相，烦恼性空，本来解脱，习业熄灭，如来自现，自证圣智者名佛。
如何在生活中履行我修证的道路？这是需要极大的勇气与舍命的信仰才能完成的坚定。我修证的道路极其简单，就是宽恕、忏悔、接纳，这三条可不是你目前情感中理解到的人性的美德，而是法界圣贤，诸神灵众的法性标准。
宽恕，是在你身心遭遇毁灭性的打击、侮辱、摧毁之时，你的心灵中没有丝毫仇恨怨恼，你能发自内心地拥抱伤害你、伤害你至亲之人的仇敌，心灵不起丝毫愤怒怨毒，将渴望把自己剥皮抽筋的敌人，亲切拥抱入自己怀中，犹如拥抱自己至亲的爱人，愿意牺牲自己的性命，去成全他人的幸福，善良而柔软的灵魂，温暖而博大的心怀，奠定着如来国土的基石。
忏悔，是绝对的真实，是绝对真实客观地深入直面自己的良心，去毫不隐藏地，毫无畏惧地，将灵魂深处的肮脏、污秽、丑陋、残酷、自私、贪婪，所有的心灵罪恶，曝光于天下，敢于将心灵深处维护自我的任何一丝贪恋揭露出来，自己为自己开刀，将不符合佛理佛义的心灵动机、心性标准坦白出来。久而久之，真实坦白的心灵，自然而然就会随时察觉到不符合心灵纯净境界的心念思维。纯净心不随妄心牵引，叫作“观”，心灵极致的信仰纯洁，勘破心灵对自我欲望的维护，心无所挂，自在明了，称为“照”，一切神通智慧皆由觉照心中流出。
接纳，是心灵处于世俗凡尘中，能最大程度地做一个好人，做一个舍己为他、乐善好施、见义勇为的好人。接纳的表现，就是奉献，为众生奉献出生命的所有，却不从奉献中索取一丝一毫的利益，心无所求，心无所得，应无所住而生其心，是名接纳！
付出所有，而不求回报，你的心就接纳了不平等，接纳不平等的心而无有冤屈，心心无挂，是名平等心。
接纳仇恨毒害，而无有辩解抗争，你的心就接纳了宿怨因果，接纳因果而心无取舍，心心无染，是名清净心。
接纳命运沉浮，不惧生死轮回，你的心就接纳了心灵自己，心灵在全然的接纳中，融化了心灵累世所造就的妄想，七情六欲，爱恨情仇，生老病死，诸种体验境界，都在纯然安详的接纳中熄灭，于生死之中接纳生死的清醒心，就不随生死之妄想分别而轮回。纯然的接纳，即裸然的解脱，接纳生死的心，于生死之中无生无灭，接纳命运的心，在因缘和合中无取无证，接纳一切的心，熄灭接纳的主体，于无来无去的当下，安详中有清醒，清醒中是明晰，明晰离一切疑惑，离幻即觉，非幻不动，那就是不思议，不可说，极乐周遍，如如圆满的佛。
2016年11月11日 10：33
问：老师，如来寂灭实地，实无一法可得，与识阴存在感的，无形无相有何不同？修行人应当如何分辨这两种“空”之区别？
答：你能感受到“自我”之存在吗？注意！凝聚你的全部意识，安定你的情绪觉受，去静静体验心灵深处，对自我感知的——存在。
持久地向心灵内在观照，你会发现，在自我存在的感知中，感知存在的心灵中，只有存在感，存在感中，并没有一个恒常不变的自我，存在感中，只有不间断、连续跳跃的心灵觉受体验，以及观照心，对所观照体验的刹那细腻分别。
存在即感知，感知存在的细腻分辨，就是识阴存在感，是三界六道，时空世界的源头，依细腻刹那间，对生灭妄念的分辨，呈现出分辨生灭诸法的主体。这个主体，依生灭而立永恒，依名相诸色而立无形无相，依刹那变易而立无生无灭，依所观照的境界，而立能观察宇宙的无限，依世界微尘而立虚空无形，依缘起众生，而立不动不变，依众生生命境界等级高低，而立包藏众生宇宙、渗透无量众生的平等性。众生称他为造物主，是物质能量的本源，是宇宙灵魂的初始，是一切生命的根本，是有与无、空与色、一切宇宙现象的不变本质，外道称他为上梵、主宰、真神。
如来称他为——无明。
心有所得，即是识阴存在感的体现，有所获得法，必有获得心，有所获得之心，就是加强造物主力量的因素，故而佛说：“无所得，有所灭”。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，三心无所得，应无所住而生其心，心法无挂，寂静离言说，是如来寂灭实地。
倾听！存在即感知，感知中，是分离所感知体验的清醒，清醒中，有不辨清醒分别的明晰，明晰中，是脱落混沌，无挂明晰的圆满，圆满未曾残缺，是周遍过去未来，充满十方的当下圆觉。
犹如眼睛，在观察世界杂乱名相境界中，觉醒了能见世界境界，却不被境界改变，不被世界沾染的“纯澈眼光”，世界境界由眼光升起，眼光中见一切的纯澈，却不会被所见的境界蒙蔽。如来自性，犹如眼光中的清醒明澈，随缘起缘灭，而如如不动，任由因缘诸法，在其中升起熄灭，自性犹如纱窗中的空间，即相离相，不动不摇。
犹如湖水倒映着虚空，无论湖水涟漪如何解释、形容虚空，湖水的体验感受，都不可能是虚空，唯有湖水熄灭于静止，虚空从倒影中觉醒，这才发现，虚空原本不是倒影，空性原来离于言说，不可思议，即心离心，身心脱落的当下，就是如来寂灭实地。不可说，无所得，随无始劫生灭缘起而不动，周遍过去未来而无生，众生身心意识中，无挂意识分别，无染觉知感受的，是圆满十方三世的法身庄严。
在众生无明身心中，于贪嗔痴烦恼中，任由烦恼升起而不拒不随，于贪嗔痴中，见贪嗔痴性空，而无取无舍，在身心无明中清净无挂，无明心，无法获得的接纳，纯然的接纳消散了无明分辨的紧张，无明融化，心无所得即是圆满，觉性湛然，明晰十方，不断一念，不得一念，妄念习气原来是如来随顺救度、接引众生八万四千方便法门。一法不灭，一法不得，凡夫身心，原来是如来法、报、化三身妙法庄严。
2016年11月16日 04：21
夜色如墨沧海无涯，一叶孤舟随风飘荡，当风平浪静时，你要知道，暂时的安乐终究无法长久，因为置身于海上，海浪瞬息万变，荣辱兴衰并不是由个人的意志为转移；当惊涛骇浪袭来时，你孤苦无依，任凭命运的力量将你送入天堂、打入地狱，你的心灵在生死沉浮中，没有一刻是安宁的，你的灵魂早已遗忘了何为安乐、何为幸福，在绝对的黑暗中，你只能维持着行尸走肉的躯体，无奈地接受不可控制、不可预计的因果命运，在无尽的痛苦与绝望中，疲于奔命，走投无路，绝望挣扎。
当绝对漆黑的深夜里，有一丝光明初现，虽然微弱，但却是划破黑暗、驱散恐惧、终结绝望的力量。有了这一丝光明，你的生命就有了意义，那就是竭尽全力奔向光明，有了光明，生活变得充满希望，每一天，每一刻，每一分钟，每一秒，都因为靠近光明而充满动力，光明成为了灵魂的方向，光明就是生命存在的意义与终极目的。这一丝光明，在你我心灵深处，是对于究竟真理绝对的无限虔诚，这一丝光明，是我们纯净至极的信仰。当绝对极致的信仰，破开我们被无明烦恼、浑浊业风、欲望海浪包裹着的内心，心灵极深处，那对于真理五体投地的崇拜，就是在漫漫长夜点亮灵魂，指引生命回归天堂的灯塔！
让生活变得节俭，将信仰变得直接，让身心凝聚在心灵对佛法极度的渴望中，你会发现，祥和的喜悦由生命的核心绽放，你会觉受到，灵魂彻底的安然与狂喜。当你的灵魂在绝望中找到了自己渴望的，安详的满足就是心灵成就的解脱，修行原本是如此的简单。
2016年11月17日 04：10
你在梦境的迷宫中出生，在无明与迷茫中成长，你已经习惯于不见光明、颠倒梦想迷离般的生活，你所谓的幸福，仅仅是贪婪获得赐予你的一碗剩饭，你所获得的自由，仅仅是不被欲望煎熬时，暂时的片刻休息，你的快乐伴随着经久不衰的痛苦，你的笑容背后，是无奈而绝望的恐惧。你活着仅仅是在等候死亡，对死亡的无知带来的恐惧，促使你的贪婪日益增长，对无始劫习气贪爱的臣服，促使你找到种种理由为他们的绑架进行开脱，对无明贪爱的虔诚崇拜，令你丧失了获得自由的希望，彻底镣铐了你的灵魂。你是丧失灵魂的行尸走肉，紧紧抓住现有的一点点物质欲望，试图满足自己虚弱卑微的灵魂，三界众生皆是如此。
迷宫的高墙，是你自己心识分别树立起来的虚妄；无明贪爱，是心灵体验深处，那自我维护的贪欲；欲望获得，是你的心灵，对六根色尘的执迷眷恋；你的一生，你的意识与感受，就在心灵的迷茫与煎熬中，浑浑噩噩，愁云惨雾中，毫无价值地逝去。
其实，打开迷宫大门的钥匙就在你的手中，只是你这个可怜的虚幻角色，已经顽固地认为，这个真实的自我才是你永恒不变的身份。你无法面对内心深处对自我的爱护，你根本不敢将构成自我的种种体验，从心灵清醒中逐一分解，你已经习惯于做自己情欲贪婪的奴隶，甚至于当走出迷宫的地图摆放在你的手中，你依旧期许，能够以这张珍贵的图纸，来换取你在迷宫中一顿美食。
你渴望走出迷宫的出离心，是打造钥匙的钢材，究竟佛义法理，是勾勒出钥匙上细致严密的齿痕，你对于真理绝对的虔诚心，勇猛精进的渴望，是你开启生死梦幻的力量。当你对真理的修持，达到绝对的纯净直接，心灵仰望真理时，心灵原始的清醒，就会从六根色欲的贪婪中，逐渐摆脱习气迷茫的染着，脱离七情六欲的心，如同在深海中睁开眼睛。眼光纯澈明晰，虽然在绝对的黑暗中，依旧看不到景象，但是黑暗却无法再蒙蔽眼睛见世界的纯澈清醒。
当清醒的纯澈，在心灵深处睁开眼睛，究竟佛义，通过圆满法理，开启了身心内在，层层叠叠的妄想妄念，犹如用自动化设备，拆除迷宫砖墙一般，一个个念头、情绪、体验、感受的融解，犹如砖墙上的砖头，被一块块拆卸下来。当构成生死迷宫的任意一块砖头，从心灵之中被拆卸下来，那迷宫外面的灿烂光明，十方圆明的灿烂觉性，就会自心灵深处，内在绽放无限夺目的璀璨圣光，当光明于身心内在展现，就是觉性智慧驱散了生死黑暗的开始，当圆满系统的法理与心灵觉性清醒结合，明晰熄灭构成身心自我的一个个妄念，建立在妄想基础上的体验，也就在心灵空明中一同消散了。那不被妄想习气所包裹蒙蔽，辽阔的明晰无限，就会与法理所蕴含的究竟佛义相互融合，自我身心脱落，犹如玻璃瓶被打碎后，瓶子里面的虚空，与瓶子外的虚空，本来就是一体。空性本无生灭，一切生灭本来性空，那就是如如不动的圆满，是无来无去的当下，是随顺充满的清净，即无生无灭的涅槃。
走出迷宫的你就会觉醒，生生世世、生生死死、无休无止的轮回，仅仅是你一念错觉。你被自己的心灵贪婪所欺骗，被自己的妄想分别所镣铐，被自己的恐惧取舍所鞭打，你是自己的掘墓人，也是自己的拯救者，那不受你身心烦恼所禁锢的，就是你原始的本来面目，宇宙三世、十方世界一切佛的根本——自性如来。
2016年11月18日 06：45
人生苦短，岁月艰难，不要让生活的残酷浇灭了信仰的光芒。失去信仰的灵魂，无异于行尸走肉，哪怕你富可敌国、权倾天下，依旧是六道轮回、走投无路的鬼。失去信仰的心，如同黑暗中的飞蛾，你将背负自己生生世世的罪业，投入无尽黑暗的绝望。无论你身处何方，过着怎样的生活，在自己的心灵中，留一块干净的空间给你的信仰，这个空间中只有真理，只有爱与纯洁。让你的灵魂在无私的纯净中呼吸，让你的心灵，在爱的温暖中融化，这个空间中，没有功名利禄，没有尔虞我诈，没有利益得失，没有恐惧与失望。这里只有接纳与包容，是爱照亮的生命，是生命以爱来表达，爱是你灵魂最终的归宿，不要害怕世界会如何看待你，在信仰中，接纳世界一切的你，心将圆满整个世界。
2016年11月20日 12：38
问：佛法修证不是嘴上说说而已，你如果是觉者，就一定有神通，如果你能够在石头上烙下你的手掌印，我就相信你，如果你没有神通，那么你的证量就是夸夸其谈。
答：崇拜有神通的人，却不知道，所崇拜的神通，恰恰是你心灵深处的贪婪与恐惧。你灵魂的虚弱，需要神通来依止一位有能力保护你的大神，你渴望的并不是真理，而是欲望的最大化满足！视神通为佛，请问，历史上有神通之人，谁能抵御生死？释迦牟尼佛的弟子，目犍连尊者神通第一，尚且被外道所害——乱石砸死在山脚下，可见神通不敌因果，而因果业果皆由心而生。不能明心见性、觉醒自心之人，纵使拥有天大的神通，依旧无法逃出生死轮回的牢狱。
释迦牟尼佛的弟子舍利弗，为了给外道证明佛法的不虚，平地飞升，起空而取树梢上的钵，事后被佛陀责怪。佛陀说，若以神通示人，以此证明佛法是真理，那么后世人就会依神通表现，来判断此人是否是觉悟者，假如有外道行者也展现神通，那么就会被人依此人的神通表现，误认为是佛法教义，从而被外道引入邪见，错失真理而堕落轮回。由此可见神通带来的坏处，远远大于所带来的利益。佛又说，我有教诫神通，依正法理教育人们，应该这样做，不应该那样做，此教诫神通，虽然不展现神通相，却可以使人解脱生死，使人圆满成佛，因此，教诫神通才是最大的神通。
你既然宣称自己是佛门修行者，佛经最基本的经典《楞严经》，想必你一定读过。经中描述，魔王拥有与如来同样的神通，除了如来的漏尽通魔王不具备，其余的四眼五通魔王样样具足，魔王可以化现出大菩萨的形象，端坐在虚空中为众生讲法，甚至于用法力让众生看到自己端坐于莲花宝座上，身上绽放金色光芒，以你对神通就是觉者的认识，魔王就一定是如来了，是这样吧？可是魔王虽然展现诸佛菩萨相，却无法宣说法我皆空、自心现量的究竟法义。佛与魔，不在名相中见，魔与佛，只在究竟义理中辨真伪！
佛法是离法、非获法，魔王虽然展现神通，却依众生无明贪欲，宣说有所获得之种种法，有所获得之法，必然有获得诸法之心，心随法转，心相轮转就是生死。如来依究竟法义，破开众生无明贪欲，“无所得，有所灭”之教法，熄灭众生心灵贪欲，贪欲灭则自我灭，自我灭则生死消，生死消则觉性圆满，觉性圆满则无明熄灭，无明灭，则三界六道当下净土，生死轮回本自涅槃，自性随缘而清净，应无所住而生其心，是如来妙明真心，所以，宇宙中最大的神通，是佛义，而非神奇的现象，离心说法必是魔说。
禅宗达摩曾言，不论白衣，只论见性；不论淫欲，只论见性；不论杀生，只论见性。见性者，生死无可奈他何！若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
祖师、历代大德言，知境为心，知心为空，知空为无二双融，贪嗔痴即道，观贪嗔痴为心，观自心即空，性空则无生，无生则无灭，无生灭则无来去，当下无挂，如如圆满即如来。
大乘佛法以究竟佛义为宗旨，何时听闻祖师大德们以神通、神迹为成佛的验证？
六祖慧能圆寂前，弟子们问他，禅宗衣钵将传给谁？慧能回答，领悟佛义的人，就是禅宗衣钵之传人。
佛经云，如来为中道理体，不以相见，唯以智知，若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
佛者，自性也！僧者，清净心！法者，智慧是！经者，道路也！众生依据佛经修心明性，见身心如幻，心不贪色，色灭心空，离幻即觉，非幻不动，是名见佛。
望以神通作为佛教衡量标准的人啊，悬崖勒马，以邪魔见坏如来究竟义，断众生法身慧命，是堪比十恶不赦的重罪，万法性空因果不空，望速速忏悔，回头是岸。
2016年11月23日 07：23
问：《心经》在说什么？
答：一切法不离心，《心经》是觉悟者对心灵的阐述。
你看见了世界，并不等于你看到了世界，比如你从阳光下，进入漆黑的房屋内，你虽然在看，却什么也看不到。你什么都看不到，并不意味着，你心中见世界的清醒消失了，你依旧见到了“看不到”，你内心觉受看到与看不到的明了，并不会因为见到阳光而有所增加，也不会因为见到漆黑而有所减少。
你听到了声音，声音并不等同于你的听到，你进入寂静的隔音房，什么声音都听不到，心依旧听到了“听不到”，听到与听不到，只是清醒的明了，对所分别的觉受，分别心牵引清醒，所现听到或者听不到，能听到，或者听不到的清醒心，却不会因为听到而有所增加，不会因为听不到而有所减少。
你意识到我在说话，你的意识到，并不等于你听懂。如果我说的语言是你未曾掌握的，你只是意识到我在说话，并未听懂我在说什么。你虽然听不懂我说的意思，可是你内心深处，对于听不懂的反应，与你听懂我说话的明了，是同一种清醒在辨别，能辨别听懂，或者听不懂的清醒，不会因为听懂我说话的意思而增加，也不会因为听不懂语言的内容而减少。
你闻到了香味，香味并不等同于你的闻到，你的鼻子失灵了，闻不到任何气味，可是心灵觉受中的明了，并没有失去，你依旧闻到了“闻不到”，闻不到也是“闻到”中的明了在体验。闻性，不会因为嗅到味道而有所增加，也不会因为嗅不到任何味道，而有所减损。
你尝试了美餐，味觉丰富多彩，味道并不等同于你的尝性，你口中没有任何味道，不等于你尝味道的尝性消失了，你依旧尝到了“没有味道”，尝到滋味并不能使你尝性体验中，辨别尝味的清醒增长，什么都尝不到的觉受，也不能使你心灵觉受中，分辨觉受的清醒减少。
你的身体接触火焰，感觉灼热，灼热的感受并不是感受中辨别灼热的清醒，你的身体不接触火焰，没有任何感受的身体，也是心灵对身体的感受，依旧是心灵清醒对没有感受作出的分别。感受中的明晰清醒，不会随着身体的感受，而增加了清醒的程度，也不会随着感受的淡化，而减损了明晰的性质。
我们因见闻觉知所现世界，依所见而生能见，能与所原来虚幻；我们因色声香味触法所现境界，依自我，而生我所有。我与我所，性自如梦，梦境源于心灵深处的明晰，明晰熄灭梦境就是觉醒，觉醒中实无自我与世界；明晰取舍梦境，梦境中呈现明晰之分辨，就是心中见一切的见性，见性分别所见，就是眼耳鼻舌身意中，随见闻觉知分别，随色声香味触法感受，而不变不动的清醒。
一切法唯心所现，色不自色，因心而色，心不自心，因色而心，心幻而色性空，色性空而心本寂，故明心则诸色无碍，无碍心则不挂色，见诸相非相，即见如来；于一切诸幻相中，见诸相非相名清醒心，清醒心是见性的困顿，见性是觉性的眯盹，觉性倒映着自性，依觉性倒影，而假说有自性如来。倒影本不可得，言语道断，诸幻熄灭，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，不可得者，亦不可说，不可思议，当下清净，周遍圆满，不动十方，名如来。
这就是《心经》中，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。
世界生死，升起于心中见世界的清醒，而心灵清醒的明晰中，却原本没有见世界的你我。是清醒的见，攀缘了所见分辨，根尘相对，业转心识，而有我们的能见，所见；能听，所听；能闻，所闻；能尝，所尝；能触，所触；能想，所想；而在我们的见闻觉知中，落落无挂的明晰，是随缘不变的佛。
体验到觉受中的清醒，清醒中离清醒的分辨，就是觉性。觉性性空，脱落了自我的感受；觉察到意识中的明晰，明晰的自由广袤中，无生熄灭了自我的认知，心中的明了，脱离自我的感受与认知就是圆明，明晰自身心中觉醒，身心从清醒中脱落，就是《心经》中，“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。
何为观自在菩萨？
菩萨者，心体也，性明圆十方，无得亦无碍，“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。
心缘六根，六尘牵引心为“看”，心觉察六根，清醒无挂六尘为“见”；清醒心离六根尘惑，清醒的分辨，于心灵明晰中展现，明晰熄灭清醒为“观”，清醒熄灭于明晰，六根六尘如云雾消散，虚空中太阳普照，明性无杂即空中无色，无生无灭，纯明十方为“照”；清醒中并无分辨者，明晰中并无觉照者，幻灭觉空，能所双亡，我人尽除，性空无得，不可说，当下无挂的圆满，是大觉者。
行住坐卧间，心灵清澈明了，念头带不动明晰，明性无生无灭，觉照圆满，原本具足，是为“自”。
见闻觉知中，心灵落落安详，觉受体验，挂不住心灵清醒，随缘不变，不变随缘，无来无去，当下不易，是名“在”。
观自在，是你本自圆满的觉性。
2016年11月23日 15：58
打坐中，心能够看到自己，看到身心的清醒，明晰不被身心扰乱，觉照轻柔就是禅定。
能看到自己的心，觉察自心就是修行；心能看到自我，清醒心中的明晰，不随意识，无染体验，伴随身心，却不随身心流转，空中无色就是成就。
2016年11月24日 01：59
2016年11月23日凌晨，禅定中，内外明澈，通透圆满，柔软的清醒心反观内守，注意力回归于自心的安详中，安详融化了意识思虑的紧张；体验的情绪在安宁轻柔中，柔软融化了所有的觉受，脱离意识与体验的心，如水中的阳光，光明纯然倒映出水面波澜，心光无杂，身心自我如云雾般，在明朗纯澈的心光中，所有妄念习气无漏呈现，如漫天雪花般，自然升起，自然融化。
心灵觉照到自我，自我与看到自我的觉照心，犹如虚空中飘浮的云彩，伴随身心，以及伴随觉照身心明晰的，是朗照的空灵，是离生灭的纯澈，如虚空般无来去的圆满。