“因为祂是一种在你的身心极尽微观的，那种……就感知力当中是有清澈的，而清澈感知力当中是有安宁的，而安宁感知力的深邃之处，当那个地方醒来的时候，是一切安宁、清澈、感知、心识、意识，都从来没有真实存在过的地方，那是一种究竟解脱的释怀。
在那个地方是真正的……那是一种极尽美妙的享受，那是一种无限的自由、无限的幸福、无限的安宁，但是那个地方……那个地方没有光，那个地方也没有生命。在那个地方，过去和未来，三界六道一切众生的灵魂，从来没有真实发生过，包括灵性的天堂，都只是那个地方的温度——就是那个地方倒映出来的温度。这个可能就是我又进阶了，你知道吧？我从那个灵性天堂的生命，这种无限亢奋的生命当中，进阶到了觉性了。
当灵性天堂不断地烧融，这些思量心内在习气和细念，当习气和细念被光明的灵性生命荡平、净化、烧融了之后，他不是出现空白了吗，出现空间了吗？这个空间被生命取代了之后，这个生命的本身，祂的基本的性质……我跟你们说一个词啊，叫‘此消彼长’。这个灵性是光明，这个分别心是黑暗，当光明烧融了黑暗之后啊，祂烧融的程度越多，黑暗不是越少嘛，光明反倒就变得透明了。
你们知道那个水流啊，遇到岩石的时候，它会激起来海浪，对吧？激流碰着那个岩石了之后，它一下激起来很多海浪，那个就有点类似于，天堂的光明净化人性的过程：你遇到的阻力越大，祂光明泛起的这种波浪、波涛，就越强烈；当你烧融的人性的因素越多、越深、越广，那么就像河道被拓宽一样，那个水流就变得很缓慢、很平缓，但是它力量就很大。
现在好像我内在就是这种状态，就灵性的那种光明啊，不仅仅是有亢奋、激荡、永恒不绝的那种极乐状态了，而是伴随着这种六天一次的，光明灵性天堂取代思量心习气的过程，大概一两个月之后，我就会出现一次觉性拓展的过程——就是觉性会随着灵性的这种增长，而呈现出来了，祂在灵性当中，不被灵性存在的那种大自在。
我跟你们讲这个东西呀，不是为了炫耀；我跟你们讲这个东西呀，只是告诉你们生死是多么地可怕！生死是件很可怕……关键我说的‘可怕’，不是他有多强大，我说的‘可怕’是你根本无法发现他——死亡啊，死亡的因素，是你没有办法去发现他的。
就好像是你患了病，这个病呢，每天在让你消瘦，在让你身体溃烂，在让你骨质疏松，让你失去器官的各个的生存能力，但是没有病因，你找不到原因，你知道吗？那么他就是一个你无法抗拒的结果了。死亡就是这样。
我仅仅是自己单独地待了一周时间，在没有任何外力，没有任何外面因素参与的情况下，我自己修行了一周时间。除了那一天是觉醒的菩萨以外……因为菩萨是空性的嘛，祂是究竟、根本的，大解脱、大智慧、大清澈、大圆满。祂，跟生死的洪流在一起，生死的洪流却没有办法去牵引祂，侵扰祂，干扰祂，沾染祂，束缚祂。就像是雾气在虚空当中，川流、相续、聚合成各种各样的图案，但是虚空本身是不动的，在那一天我就是那个虚空。
而第二天了之后，我就变成了虚空当中的太阳了。太阳的话就是……实际上在今天的我来看，太阳就跟雾气呀，他是一体的两面性。那个虚空当中的太阳，跟生死当中的雾霾，是此消彼长的，就证明他们是一体的两面性，他们是同一个性质的东西。他们是由生命的分别细念，投射出来生命的阴影的相续。阴影的相续就是生死，失去了阴影的生命本身就是天堂，而这两者，都是在轮回当中。只是天堂基本上，不受生死的牵挂，但是祂却是生和死的源头。
但是觉性不是，觉性是彻底解脱了生灭轮回，不被天堂的光明所存在，不被生命的愉悦所触及，不被灵性的感应力所捕捉，不被永恒和刹那所禁锢，但是祂却伴随这一切，在这一切当中又是圆满、究竟、解脱、自在、无碍，那是真正的幸福。
哎呀，证到这一步的时候，我就特别特别感慨，你知道吗？我说人类呀，有人类历史以来，这么几千年来，自称‘导师’的人，成千上万是得有了，他们真的是不知道自己在骗人，他真的不知道自己在骗人。因为这个地方，不是你想证就能证到的，这个地方就没有一个‘你’的存在，你知道吗？
但是他们就是看了几本经书，有了那么一点人性对经书的体验，他们就敢说自己觉悟了。然后把那些相信他的人，一步一步地带到，意识心的分别和心灵感知的迷障当中去，形成了灵魂境界当中的又一层雾霾。
那个雾霾散了之后，因为他信受的是偏离了实相的认知，和偏离了究竟解脱的这种心识体验，这两者会形成定业。这个定业，那么往往就……因为他是属于歪曲佛法、歪曲真理，你不要看他活着的时候披着袈裟，有多少百万的信徒，死了之后一样很可怕的。你在人世间杀人放火的话，有罪，有因果，那个进到地狱里面去，你还可以能出得来，那毕竟是前因后果的相续。你扭曲佛知见，穿着袈裟败坏佛法，这个罪过，不敢想象的。
这两天，我在自己修行状态最不好的时候啊，我想了一下，一个凡夫俗子怎么能解脱呢？看你相信神的程度更大，还是相信你自己的程度更大，就这么一条路，就这么一条路。如果你真的是，相信佛、相信真神那种信任，超过了对于你自我分别的信任，有可能解脱。
因为你一切都是在神之内的，就一切都是在觉性之中的，无论生死，无论轮回，无论三界，无论法界，无论过去，无论未来，无论刹那，还是无论分别，一切都是在觉性当中发生的；而觉性又伴随着刹那分别相续的瞬间，如如不动；而觉性伴随着过去未来一切众生，伴随着一切众生的过去未来，在刹那瞬息间，又是智慧普照着的。所以你信任祂的那一瞬间，跟觉性的慈悲就接上了。
就是你信任神更多，还是信任你自己更多。信任你自己更多，外界的世界，就会变得很真实；信任神更多，你内在的感知力，就会变得越来越清澈，越来越有灵性，越来越安宁。
修行说到底，就是神对灵魂的救赎，就这一件事情，跟你的个人的努力没有半点关系，丝毫关系都没有，真的没有任何关系。就是你要么选择神，要么选择人。选择你自己，你就去当人，不要怨恨任何人；选择神，你就不要相信自己，你就按照神的标准去净化自己，去节制自己，去以你的信仰，从自我保护的维护心的恐惧当中出离。怎么出离？真实，忏悔，坦白，宽恕，这个就是神留在人间的道理。
我跟你们讲，人类还修不上去的一个原因，在什么地方啊。第一个是没有神的出现，没有觉悟者的出现。我说的觉悟者是三界之外，法界的觉悟者才可能度人的。三界内的话，他只能说是赐予……就像那个天堂之主啊，就七地那种菩萨呀，就是他能给灵魂赐福呢，是让灵魂上天，到不同的道里面去，当一个光明的生命，大概能待个几千年、几万年，因为他时空概念不一样，但也仅此而已了。
真正能救赎生命的，只有法界，只有法界的那种大智慧的神佛，才是可以救赎你灵魂的。但是反过来讲啊，修行者呀，对于普通的修行者呀，一定要去爱上帝，就是一定要去爱你的圣主，爱你的真神上师，为什么呢？你能够得着，你知道吗？
对于你有切身帮助的人，才是你的恩人；对于你有切身改变的人，才是你的导师。不要好高骛远，千万不要好高骛远——就说是，我要去景仰法界里面的观世音菩萨呀，文殊菩萨呀，我要景仰释迦牟尼佛，你景仰是对的，你要以祂们作为你的导师，你觉得那个天上的太阳，一个地上的蚂蚁能够着吗？
这个是我这两天，一个切身的体验——千万不要好高骛远。因为法界那个空性啊，你是没有把手，就是你要上天，你是没有梯子的。法界是空性的，祂是一种究竟解脱的纯普照的智慧体，祂没有可以被你分别的名相，也没有可以被你感知和体验的生命内涵的。所以你能感知到的体验内涵，一定是属于天堂的光明。所以修行者的话，一定要抓住离自己最近的东西，才能谈得上切身的修行，包括我也是一样的。
你说，难道说是我不知道悲能很伟大呀？我当然知道了，但是那个不是我的导师，你知道吗？那个距离我太遥远了。那个悲能，是我本来的面目，但是‘祂’对于我没有任何指导作用。那个地方是熄灭了一切我、人、众生、寿者相差异的，绝对的平等心；‘祂’是熄灭了过去未来，却又周遍过去未来的，究竟的清净心。‘祂’对于我的人格和自我意识，没有丝毫指导性的。
那对于我的人格和意识有指导性的，那就是天堂，就是圣主耶稣给我们留下来的宽恕与爱的道路。这个我能理解，我能体验，我能感知，我能够分别，我能记忆，我能够去体会，我能够去品味，我能够去实践，这对于我才有改变生命的意义与能力。
所以一定要抓住自己眼前的、可靠的、能够指导你的东西，千万不要好高骛远，好高骛远带给你的，只有死路一条。你最终记了一堆名相，你最终记了一堆《圆觉经》的名词、《华严经》的名词，却没有一句话去改变你内心觉受的，那就等于这一生，你当了一个学术家，你搞学问去了，你没有修行。
任何念头、任何知识概念，都在头脑当中呢。在你死的时候，首先死掉就是你的意根，一切知识，你连一个字都记不住，一个字都留不下。因为留下来的，一定是内心的觉受的记忆，那个觉受的感动，那个觉受的温暖，那个觉受内的清澈与安宁，那个才是你从死亡当中解脱的光明的阶梯。而能够赋予你内心觉受的，一定是圣主天堂的光明，一定是光明驱散了你内心分别黑暗的阴影的时候，你内心的觉受，才能出现安宁的。
所以唯有……修行者的话，用尽一生，去践行一个‘爱’，去践行‘宽恕’，什么道理你都不需要懂的，你真的不需要懂任何道理的。那些道理都是对于那些思维很发达，但是又很恐惧的人用的。如果你的心，真的信仰神的程度，大过了，超过了信仰你自己的程度，那么神的爱，神的光明，真的可以穿透你的意识和自我的心识，进到你认知背后的感应力当中去；在感应力当中，去将你的被分别心和思虑，所掩盖的觉受啊，将他舒展开来，将他净化，将他光明化、透明化，将他送到天堂的永恒当中去。
所以修行者，归根结底，就是你对神的信仰有多深，你到底是相信神呢，还是相信你自己呢？这个是最根本的一条道路。信仰人——信仰你自己就等于信仰人，‘我相信我的判断’‘我相信我的选择’‘我相信怎么怎么样’，你相信的这个‘你’，就是你必定要死亡的这个‘你’。
而‘我相信神’‘我相信上主’‘我相信天堂’，天堂教给我的就是爱与宽恕，我只要牢记这一点，我只要履行这一点，我只要体验这一点，我只要终生践行对于自我的爱、对于自我的宽恕，将对自我的宽恕推恩到对世界、对每一个人的宽恕，我就在践行对圣主的信仰啊。这个人了不起啊，这个人是可以面对死亡的。
我跟你们讲过了嘛，不能解决死亡的修行，全部都是游戏，全部都是自欺欺人的事情。死亡解脱不了，你这一世上天堂，下一世就下地狱啦。那个你修行不修行，意义不大的，就是你修行什么都意义不大的。
就好像是你离开家，去了迪斯尼乐园，一会儿玩那个云霄飞车呢，一会儿又玩什么漂流呢，你有的时候玩得很开心，有的时候玩得很痛苦，但是那个都不是你的家。你要离开这个游乐场，不在生死当中，你才有回家的资格的。所以不能解脱死亡的修行，都是自欺欺人，都是骗子。
但是到今天为止，这个修行者，在六天一次轮回当中，我也只有那一天是从死亡当中解脱的。剩下那五天时间，有四天，是属于那种在三界六道的上层。还有那一天——剩下那一天，最后那一天，如果那一天我是在那种状态下死去的话，我会转生成阿联酋的王子，变成一个超级富豪，仅此而已。这多可怕的事情，一尊神欸！
修行者今天的这个证量境界，在最好那天的时候，我是当之无愧的真神啊，那是绝绝对对如假包换的真神。有思维意识，有心灵情绪体验，但是却不被心灵的情绪体验所挂碍，却不被认知思维的自我意识所分别；内在的那种纯澈，那种清澈，那种普照一切、觉照一切的感知力当中绝对的安详，安详当中究竟的清澈，清澈当中彻底的解脱，那种大智慧，那是修行者的真正的状态，但是只有那一天是。
就是因为，最起码六天当中，有一天我是那种状态，所以我知道，除去了那种状态以外，一切状态都是死亡。所以我就在说，三界六道，人世间过去有多少大师，多少所谓的活佛，多少所谓有名望的修行人，他们不知道自己在骗人，因为他自己不知道什么叫真正的解脱。
他们认为道理就是解脱，他们认为境界就是解脱，他们认为功能就是解脱，他们认为现象就是解脱，都不是。解脱是当下，与当下同在的不可触及；解脱是在刹那间，刹那间不可分别的究竟自由。那是无生无灭，无来无去，本来如是的，‘应无所住而生其心’的如如不动，那个叫‘大解脱’。”——摘录心灵疗愈《证量》2024-03-08