（文字整理仅供参考）
我前一段时间啊，前一段时间去佛罗里达出差，那个地方特别热。后来主办方就邀请我们去奥克兰的一个迪斯尼，到迪斯尼里面去玩了一下。然后，我就记得挺深刻的，每天回去了之后，在特别酷暑的天气里面，然后喝上一瓶冰镇可乐，当然是无糖的了，然后抽一根烟，在那儿放松一下。
我想给你们说什么呢？现在我已经从佛罗里达回来一个多月了，但是我现在坐在我家的这个凉亭上，在那儿抽烟的时候啊，我还能清晰地回忆起来，我坐在佛罗里达酒店那个阳台上抽烟的场景，甚至于我能够看到，能够觉知到，当时我抽烟那个场景里面的每一个细节——就包括，我在抽烟的时候，在楼下有个餐厅，那个餐厅里面的人来来去去，有一家人刚进入佛罗里达，他们拿的行李，孩子穿的衣服；包括我手边的这个可乐的样貌、温度，包括我身后这个座椅上挂的我的这个游泳短裤，就一切场景都是历历在目的。
我想跟你们说什么意思呢？就说我们啊，我们认为自己活在这个世界上，实际上就是对于身体所处环境的记忆。我跟你们说的这个，是一个确确实实的事实。不相信的话，你们回头想一想你们自己的人生，在你们的心灵和大脑当中，所存留下来你从小到大经历的这一生，如果你不带任何情绪地，不带任何感受地，去回忆你的人生的时候，你回忆起来的场景，一定一定是像我刚才回忆起来在佛罗里达那个阳台上抽烟的场景。
你回忆起来的一定是，你当时的那种身体状态，和你当时内在认知身体状态的那种清晰而不动念的记忆，这个是你能记起来的事情，你知道吧。我们所说的回忆，就是我们的心啊，我们内在的这种心识，对这具身体所处的不同场景的，那种具体状态、情形、景象、感受，细腻的记忆，这个就是你的人生。
人生分为两部分：一部分是记忆，是你的身体和你的意识，所经历的场景；一部分是你的心灵的认知，所体验的感受。你们好好想一想，比如说，你小的时候，依偎在妈妈怀里面的时候，那个场景你可能记得很模糊，但是你心底里面那种很安全、很甜蜜，被你妈宠溺的感受，他会很深刻。当一个人的感受很深刻的时候，他周围的场景，就会模糊掉的。你们好好想，你们仔细回忆，这个是百分之百确定的事实。
就比如说，我给你举个例子。如果说是你，你平常啊，从学校到你家这段路，你走过了很多年，你平常都是自己一个人上学、下学，一个人步行。你走过的这条路，因为你心里面没有别的事情嘛，所以你所能回忆起来的就是你当时走路的那个身体，和你当时的身体看到的街边的景象，看得很清晰，因为没有什么东西去分散你内心的注意力。
所以说你看到了，从学校出来了之后，旁边是个小卖部，往前走是一个生煎包子铺，是一个砂锅店，往前走，过马路，然后再怎么怎么走，旁边有什么单位，你记得都很清楚的，一定的。因为你的心啊，没有被内在的一些体验，转移了你心识的注意力。所以说你的心呢，攀缘在你的六根上面，而你的六根又不被你的思虑和情绪所干扰、所分裂的时候，你的六根对于你的这身体所处的境界的这个环境的细节，他就会记忆得很深刻。
但是现在，换一个场景，你现在是跟你的第一次初恋的爱人在一起，你那个小男朋友、小女朋友，你们两个很甜蜜地手拉手，或者是相互地肩并肩，走同样的路，我敢保证，外面发生了什么，你是不知道的。走同样的道路，见同样的景象，你见到了等于没有见到，因为你的心，不在你的六根的这个分别上面，你的心在你旁边的爱人上面。
你所能想起来的，多年之后，你几十年之后你所能想起来的，跟你那个初恋女友在一起走过的那段路，旁边发生了什么，经历了什么事，你是不知道的。你只知道你当时内在里面对她的那种感受：那种很倾慕的感受，很激动的感受，很羞涩的感受，很冲动的感受，很憧憬的感受，陷入一种幻觉当中迷迷糊糊的感受。你只能记起来感受，而记不起来你走这条路上见过什么东西。
这个就很奇怪了，为什么走同样的道路，留在你心灵里面的，这个内涵和场景不一样呢？道路没有改变的，依旧是从你家到学校这段道路。为什么平常你没谈恋爱的时候，每一个场景，甚至于你旁边你经过那个单位，单位门口那个对联上面哪个地方破了，那个石狮子，石头上面哪个地方残缺了，你都记得一清二楚？为什么你谈恋爱的时候，你就完全记不起来呢？
相反的，当你谈恋爱的时候，跟你的爱人，小女朋友走在一起的时候，你心底里面，只能够回忆得起你当时的激动和憧憬，那么，为什么外界的环境，在你的眼睛看到它的时候，都是不能留住的呢？
也就是说，我们所看到的世界呀，我们所看到的世界并不是我们的眼睛和我们的大脑看到的，是我们的心识记忆所看到的。你没有谈恋爱的时候，你看到的每一个，你经历过的每一个场景：我从学校出门，往左手拐，经过一个包子铺，经过一个砂锅店，然后过马路。这个你第一次，你去看的时候，你去走的时候，你也是形不成记忆的，因为你在认知它。你第一次去学校嘛，这条路你没走过，你对这条道路是没有记忆的。你第一次一定是在认知它：这个是包子铺，这个是砂锅店，这个是过马路，对吧，然后，后面是一个什么什么单位的大门。
第二次，是在重复你的认知；第三次，当认知成为了你的经验的时候，这个经验就会变成了记忆；第四次，第五次，到无数次了之后，这个记忆，他就跟你的意识相续上了。你一出门，你还没有到砂锅店呢，你的心就知道，下一步是砂锅店了。然后，你再走两步你就看到砂锅店了，这个就更加确认了你的记忆是准确无误的。这个时候，你走这趟路的这个整个的场景，整个的环境啊，整个的身临其境的内涵啊，他就形成了。
也就是说，从此之后，在你生命当中就有了一段，你从学校回家要路过砂锅店到过马路的，这么一段场景和记忆，这个记忆就是你的人生，这个就是你的人生。你的人生，就是由两部分构成的：一部分是对于你身体成长过程当中，所经历环境的记忆；另外一部分，就是你在这些记忆之上，形成的人格自我的对记忆的体验与感受，就比如说是，你去谈恋爱了。
我是个差生，你知道吗？我从小到大都是个……哎，不对，我还不算纯粹的差生，因为我小学的时候……我幼儿园的时候是差生，我从幼儿园开始那时候跟同学打架呀，每天被罚站，所以当时我的人生理想就是当一个幼儿园老师，这样的话，我可以去罚别的孩子站。
后来上小学了之后，一年级到三年级，我是我们班上的好学生。因为我上的是厂矿小学，那个是个印刷厂子弟的小学，那都是一些，可能家庭教育不是特别优秀的那种孩子。当时我发言很努力，我在我三年级之前的话，我一直是我们班上第二名。因为我们班上人数也少，绝大部分孩子考试都是不及格的，我每次还能考个八十多分，我们班上第二名了。现在我们班上那个班长的名字，我还都能想起来，那是我的暗恋对象，她学习成绩比我好嘛。
后来一转学，转到军区的一个子弟学校了，他们那个学校的进度啊，比我们厂矿子弟小学的进度要快，所以呢，功课就落下了。落下来之后，再去补的话，就不是那么很容易了，然后学习成绩就滑下来了。然后当变成了一个差生了之后啊，人的这个……你的心思不在学习上面了，那么，你的心思就会要转到别的上面去了，就比如说，早恋啊，然后对一些异性的这种莫名其妙的好感啊。
在我记忆当中，记忆起来我过去的人生啊，更多的是……尤其是到了，我自己变成差生了之后啊，那个时候，那段时间的记忆，更多的是内在的体验，而不是外界的环境了。
就是当你的内在，对于现实生活当中的这种现实的环境，发生了对冲的时候，当你不再跟现实融为一体，而是被这个现实或者标准所淘汰了之后，人的内在会有压力的。
当人的内在有了压力，或者说咱们换个角度，当人的内在有了超出于现实社会的状态的一种感受的时候，比如说你谈恋爱了，比如说你突然中大奖了，比如你突然间获得什么大的成就了；这种成就，中了大奖，或者你谈恋爱了，这种感受是超出于你平常正常心理状态的时候，那么，在那段时间之内，外界发生了什么，外界环境是什么样的改变，你自己是不记得的，你只能记得自己当年的心理感受。
也就是说，我们的整个人生啊，就是由这两部分构成的。一个是你的心灵的这个思量啊，心灵的思量心，对于六根所经历的环境的记忆。我们所说的我们曾经在人世间活着，就是你的心灵思量，对于你的肉体在现实环境当中，所经历的分分秒秒的场景的记忆，这构成了你整个人生的基底、基色。
第二个就是你的内心的人格的诉求，在你这具身体经历岁月、经历环境的过程当中，形成的对社会环境的一种对冲。就比如说，我想要好好学习，但是我没有学进去，最后我门门功课都考的是负分。
我们那个老师很具有幽默感的，他打分的话，不给你打一分两分，都是负五分、负十分，为什么呢？卷面太乱。后来我干脆连名字都不写了，这样的话，你就只能打零分，哈哈哈哈哈。
但是我依旧能够回忆起来呀，当时的那个我呀，内心里面那种极深的压抑感，极深的自卑感，包括内心里面极深的这种恐惧感和迷茫感。当这种迷茫感和恐惧感，他与我当年的那个身体形象的身份不符合的时候，他就会超越了我的人格正常的，对于人世间这具身体所经历环境的记忆。
人们就会说，这个孩子早熟，这个孩子是不是思想很多，这个孩子是不是甚至抑郁了。那是因为他的人格对自我的期许呀，跟社会发生对冲了。我并没有达到自己理想当中那种状态的时候，那么内心的这种压抑，内心的这种冲动，内心的这种迷茫和无助，他就会成为了，我生命当中对于曾经的我，那段人生的记忆的主体内涵。
我们人的一生啊，就是由这两部分构成的。第一部分呢，就说是在经典里面，在佛学经典里边把他称为“无记业”。就说是你不思善，也不思恶，只是你的心识对于你的肉体所经历的客观物质环境的记忆，这叫“无记业”。第二种呢，就是人的这种，有为的，有主观意识参与的，人格期许而形成的这种心理状态。
这两种呢，一种是人格的这种，主观意愿而形成的内心体验，和一种平常的人在思量心之下，无意识当中记下来的一种记忆惯性，构成了我们的人生。
可是，我在回忆起来，在佛罗里达那个阳台上，我抽烟的时候，那个场景是那么的清晰，甚至于每一个细节都记得非常清楚——包括我抽烟的时候，下面还有那种小别墅型的那种房间嘛，那一家五口人；那一家五口人好像是应该是墨西哥人吧，带着他们的女儿，两个儿子，在那个地方吃酸奶的情景；他们打开那个盖子，怎么样把那个酸奶拿出来，怎么样去给他的姑娘递，那个细节我都记得一清二楚的。
就包括我在现在住的这个房子里面，坐在那个地方，去休息、去抽烟的时候，和我在坐在佛罗里达那个酒店那个阳台上抽烟的时候，这两个身体呀，这两个身体的感受，包括这两个身体眼睛见到前面的环境啊，都是一模一样，同步发生的。
也就是说，这个身体呀，包括这个身体所记忆的这个场景啊，他只是在我内在能够见到这个场景的思量心的见性当中，同时播放的两个荧屏而已，两个屏幕。而我内在见到佛罗里达那个我，和见到现在抽烟的这个我的这个见性啊，他是可以同时看到两个身体、心灵和意识的我在同时运作的。而看到这个身体自我的这个“看见”啊，他却本身并没有一个被身心自我所约束、所蒙蔽的，一种很自由、清澈的状态。
我平常不说话的，大概我在一天之中，从早上醒来到晚上，我说话的次数大概不超过十句，都是一些具体的要不要办什么事了。为什么呢？因为，我确实不是这具人体。
你们知道，你们要说话的话，你们是不自觉的，你知道吧。你们说话的时候，你们是不自觉的，就比如说，你看到家里面什么东西很乱，然后你跟你女儿说，“谁谁谁，你过来把这个房子收拾一下”，然后你听到了什么电话声音，然后你跑过去接电话，然后你走到阳台上，然后你看到了外面的菜市场，有人在卖东西……
你的这个思维啊，你的这个心灵啊，他就是你，你们知道吗，你就是你的思维、意识和你的心灵。你的思维、意识、心灵，他们是相续的，他是不会停止的，所以你说话是不自觉的。你说话都是无意识当中你就说出来了，“我喜欢吃这个”“我喜欢这个人”“我不喜欢去那个地方”“我讨厌这件事情”，这个是你的情绪带动你的意识，随口说出来的话，你自己都是无意识的。
但是好像我不一样，为什么呢？好像，我要想说话呀，得要有动机，你知道吧。我如果要是没有那种明确的，想要干什么的那个主观意愿的话，我是没有办法说出话来的，因为平常我的这个思维呀……
我如果说我的思维完全是空白的，这个是不符合事实的。我的思维，我大脑当中的思维呀，有点类似于……有点类似于冬天的时候，你在农村，不是到了晚饭的时候家家户户会做饭嘛，他们烧的那个秸秆冒出的烟，在冬天的那个天空当中飘荡，那个就是我大脑的状态。就是他是有那种烟尘，淡淡的烟尘的那种思虑飘过，但是我本身呢，却是那个空间。我本身呢，就像是冬天下午四五点钟那种空间，就是很清澈，因为冬天嘛，它是很干旱的，它没有水汽的，所以那空间里面，他不会有粘连，他不会有情绪和思维的粘连。
而那一些，人类所认为是自己的意识，和由着意识升起的这些概念和记忆思维呀，就像是那些农户们做饭的时候，从他的烟囱里面飘出来那些，秸秆燃烧后升起来那个烟，这大概就是我目前的，思维当中的这种状态。
然后我内在呢，这个情绪呀，这个感受啊，这个体验啊，他也不是说是，像是那些大成就者所描述的“一尘不染的光明”啊，或者是那个“落落无挂的清澈”呀，也不是，那个也不符合事实。
我现在的内在的这种体验……怎么说呢，就好像是一件，就好像是我的身体上穿了一个，打湿了的，被水浸湿了的一个贴身的马甲。这个马甲是被水打湿的，虽然我现在已经把它拧得比较干了，但是它还是比较潮的。我现在穿到身上了。
那么现在内在的自我的心愿、体验和感知、感受，他都是有重量的。我的头脑的思绪呀，就像是冬天天空当中那个烟尘一样；而我内在的感受、体验和欲望啊，就像是一件半湿不干的这个马甲一样。但是因为它仅仅是马甲，它不具备生命力，它对于我而言，不具备生命力的，所以说，它本身是不会思考的。
所以，平常的生活当中，我的状态就是，我可以看到我整个的自我体验、意愿，和看到我头脑内在的飘浮的思虑和习气，但是他们都不是我。我本身的临在，就是我的心啊，我内在心识的这种觉受和感知能力，是跟外界的这个空间是合在一起的。
平常我生活当中是不动念的，没有念头的，因为我的心，是放在外面的这个空间当中的，这个空间当中他是没有任何生灭的。反过来讲，外界的空间啊，实际上就是我内在的这个认知背后的，思量心背后的，那个见性的投射。就是我的见性处于一种宁静的、清澈的、无限的、自由的状态，他透过我的心灵认知，透过我的身心意识，展现出来了我眼前看到的这个空间。
所以说，当我的心识体验，当我的心灵感受，放在这个空间的时候，放在外面空间的时候，他就是我的内在的见性，一直处于那种不分别而又清澈自然的状态。
今天是我轮回当中，比较低谷的时候，所以我是处在见性的这种感应力的状态当中的。大概到了明后天，当灵性苏醒了之后，这个见性的感应力就消散了，他就像是雾气在太阳当中消散一样，那个太阳普照虚空，万事万物尽收眼底的，无限庄严美妙的那种天堂，祂就会体现出来，祂就会呈现出来。
但是，为什么今天在我自己轮回不好的时候，还要给你们讲这堂法呢？你们知道为什么宗教里面很难有人修出来吗？因为宗教呀，他们所记录的都是那些大成就者，那些已经觉悟了的人，他们最终的结果。
就像是一个人呢，他告诉你“我考上哈佛了”，他不告诉你他怎么考上的，他也不告诉你他平常怎么学习的，他也不会告诉你，他从一年级，到整个大学，到整个博士后的每一张考卷。他不告诉你的，他只是告诉你一个结果，“看！Look！这个是哈佛的录取通知书，这个是我的哈佛的学生证”，他只告诉你结果，明白吗？所以说没有人修得上去的。
就像那个咱们经常背的，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”“舍利子，是诸法空相”“色不异空，空不异色”，谁能知道是什么意思？
祂不告诉你怎么样去证到“色不异空，空不异色”，祂只告诉你是一个事实——“色不异空，空不异色”，你怎么能够去亲身体验到、觉悟到这背后的含义呢？你光理解到祂的东西，没有用处的。
所以说，我为什么今天在我轮回状态，过程当中不好的时候，大概要到后天我才能够觉醒的时候，我要给你们讲这堂法呢？因为这个时候的我，就是一个纯粹的修行的“人”，你知道吗？我是一个修行当中的“人”，虽然这个人类的生命成分当中，人格的这个自我占的程度已经很少，大概就占了30%吧，70%是那种见性投射出来的感应力，这种清澈的穿透性的感应力，但是他毕竟不是天堂啊，对吧？
那么在我所处的今天这个状态下，才可以谈得上修行一说，你知道吧。当我后天醒来的时候，就不存在修行了。在天堂的那种无限无尽的光明当中，从来没有修行的概念的。因为，祂认为，生是虚妄的，死亡也是不存在的，既然诞生和死亡都是不存在的，人类和宇宙能量都是不存在的，那么就没有一个可以生的你，也没有一个可以修行的你。祂就是直接的那种，爱的光芒和无尽的接纳。
天堂对于人间而言，那个就是，直接的救赎了，祂不会去指导你的。只有“人”可以去指导“人”，神灵不认为人类是存在的，祂对于你只有直接救赎的作用。祂救赎就是否定你的人格自我的真实性，而唤醒你生命灵性的光明性，那个就是直接救赎了。
祂是不讲道理的，就像是我们不会去跟昨天晚上梦境当中的那个自己讲道理，是一个道理，一回事儿。梦境是不值得一提的，他本身就是幻觉，你把他忘了就好了。“把他忘记”，在天堂的那个生命来看，那个才是唯一正确的态度。但是今天我是在梦境当中，所以我跟你们讲的这个法，祂就具有指导意义。
那么我现在回想自己这前半生的这些人生啊，包括自己修行了将近30年的这个过程，我发现，修行的核心是什么东西呀？修行的核心啊，第一个，就是要真实，真实，找到你的身心当中，那个能见到你自己，却不是你自己的那个见性。
你看，我在看到你，你在看到我。你在看到我，一定有一个看到我的“你”，可是我看到你的时候，只有“看到”，却没有“我”。这个就是你我的根本性的不同。我是我内在不受身心灵、身语意，所沾染、挂碍和局限的那个见性；而你呢，是你的心识的分别，阻碍了见性，聚合你的肉体六根，形成了意识和心灵的这个自我，这个就是我们之间根本的区别。
所以修行的人，第一个，就是一定要保证一个绝对真实的心，真实地面对你自己，找到那个在你的身心内在，能够见到你身心内在却并非你自己的那个见性。他是没有你的形象的，也没有你的意识，他没有你的感受，也没有你的觉知的，他本身是能够见到一切，却不被你的所见所改变的清澈的当下，那个是见性。
第二个就是自由，一个修行者的心，一定要保持自由。自由是什么呢？就是不要被名相所束缚了，不要被佛的名相束缚，不要被基督的名相束缚，不要被世界的名相束缚，不要被自我的名相束缚，一定要保持一个绝对的自由。
你们知道我非常看重一个学生啊，那个学生是个女性，你们大家都认识，因为现在讲法，我就不谈她的名字了。她呢，属于那种性格很刚强的人，性格很刚强，思维很锋利，嘴下不饶人，经常得罪人，没有人喜欢她的。但是我很看重她，为什么呢？她身上有着那种非常深厚的灵性的光辉。
那种光辉是怎么体现出来的呢？通过她的真实体现出来的。她是个不撒谎的人，而且她能够非常敏锐地捕捉到自己的动机，并且能够看到动机背后的意图，这个是绝大部分人做不到的。第二个呢，这个人不自私，她是一个有着公心的人。
就这两点就够了。第一个，很真实，敢于面对自己的动机，敢于看到动机背后的企图，并且承认他，这一点是修行的决定性的因素。因为真理只是真的，实相是因为离开了幻觉，幻觉就是假的，知道吧，真实。第二点的话，她无私，她是个很公正的人，很无私。够了。
所以你们看她，虽然说是经常得罪人，骂这个，骂那个的，还有，她也不掩盖自己的性欲，她是一个性欲很旺盛的人，并且还经常换男朋友，这在一般的宗教里面，早让赶出去了——无论是基督教，无论是佛教，无论道教，无论任何宗教，早让赶出去了，“你这不守戒律，‘杀盗淫妄酒’啊，你这淫根不除的话，没有办法修行的”，在我这儿，无所谓。在我这儿的话，我只是羡慕你，羡慕你身体好，你年轻，你荷尔蒙爆棚，你能体验到性生活的幸福。我对你非常羡慕，羡慕至极。
为什么会这样呢？因为她的灵魂很自由。只有一个自由的灵魂，不被这些名相和宗教概念束缚的灵魂，才可能看到自己，你们知道吗？当一个人的心灵被宗教名相带上镣铐的时候，“你能干这个，不准干那个！你干这个，你会上天堂；干那个，你会下地狱”，人的心就会被紧张起来。人的心一紧张，就会维护自己；人的心一旦维护自己，他就一定要跟意识结合得上。
因为意识是分别概念的，你知道吗？什么概念的名相是对的，什么概念的名相是错的，意识就要分别了。意识一旦跟名相概念牵扯得上，就会塑造出来内心的恐慌成为自己。以后你就成为一个守戒律的自我，和破戒律的自我，而无论是守戒律的，还是破戒律的，都是在死亡之中的。因为有个“我”在，就一定有一个被，身体分解之后，心灵的习气所带动的自我认知，那个就是灵魂啊。
所以说，我对她的鼓励，就是破开她身上最深重的罪恶感，那就是性欲。你放开！只要你是单身的，你没有破坏别人家庭，只要对方也是单身的，你们愿意怎么样，尽兴！Happy！OK，我绝对支持你。
为什么呢？因为我压根就不认为性欲是罪恶的，你知道吗？我认为性欲啊，只要在不违反人间法律道德的前提之下，那个就跟你吃了一顿大餐没有任何区别。只不过，你吃大餐的时候是用你的嘴巴，你满足性欲的时候是用你另外一个器官而已，他都是你的生理功能，他跟你的灵性扯不上任何关系的。而灵性一定要在绝对的真实和自由当中才能够苏醒过来的。
所以我对她从来没有指责，从来都是鼓励，我不能让她感受到任何的恐惧感，反过来的话，我想让她体验到什么是“自由”。自由可不是无所顾忌，胡乱来啊，自由是心底里面没有负罪感，那个叫自由。可不是说让你去破坏别人家庭，可不是让你到外面去嫖妓去啊，那个不是自由，那个叫乱伦，那个是不被我的教法所容许的。
我的教法不排斥性欲，甚至于说对性欲很包容，但是我的教法拒绝性犯罪。任何犯罪的，有违道德的东西的话，在我这儿是绝对不容许的、不认可的。你做了，那我们之间就无缘了，那我们之间就没有任何的缘份可谈了，知道吧。
但是只要说是你是正常的，你是男女朋友之间，情人之间，或者是你是夫妻之间，放开，永远不要对性欲有任何罪恶感，永远不要对正常的性行为有任何罪恶感。因为性行为，你追查到心灵的最深最深的地方，你会发现，性行为的根本啊，他是恐惧感，他是恐惧感的延续，而只有自由和真实能够破除恐惧感。
你们谁都想不到，你们不可能知道性欲的根本是恐惧感的，但是我知道，因为我已经开始在破除这个性欲最根本、最根本那个因素了。我发现性欲最根本、最根本那个因素，他只是人的思量心对于所思量对境的凝聚而已。凝聚了对境，思量心就有了分别；分别被思量心所牵引，他就形成了这种感受。
任何欲望的，任何性欲的目的，都是为了获得感受的释放。性高潮、性快感的目的是什么呢？就是为了获得那种感受那种舒缓和高潮嘛，对吧？如果这种感受的基础都是虚幻的，都在你的灵性的光明和安宁当中留不住的话，你在表现在你的身体上，你是不会有性欲的。或者说，表现在你的身体上那个性欲，他就会很淡，就跟你喝了杯水，撒了泡尿，感觉是一模一样的，你不会对他升起任何执着的，明白了吧？
所以说破除性欲的，想要从性欲的这个泥潭当中解脱呀，首先第一个呀，就是接纳他，他是正常的，他是正当的，他是美好的。记住了：性欲本身和你吃饭喝水没有任何区别，千万不要给他冠以任何负罪感。如果任何人对性欲有负罪感，我敢给你们保证这个人出不了三界的，他一定出不了生死轮回的。因为性欲是阻挡人类修行的，最根本、最根本的一个大关，而这个大关的最根本、最根本的那个根子，种在人的这个恐惧之上。
如果人的内心对性欲不再恐惧，去面对他，直面他，把他视为一个很正常、很正当的事情——他本身就是很正常、很正当的事情，那么，你观到性欲根本的那个思量心深处的体验了之后，那个体验被你正当的、正常的这种观念所释放，并且在你真实的内观和自由的这种内观的深入的时候，那个性欲的根本啊，他就会体现出来他疑虑、焦灼、恐惧的性质了，而融化恐惧的只有爱，能够熄灭疑虑的只有真实。
反过来讲，只有真实的心和一颗有爱的心，可以苏醒灵性，而你的灵性生命一旦苏醒，性欲就荡然无存了。你会发现你依旧可以能做爱，依旧可以能够使用你的生理的这些器官，但是你不会有，对于性欲的、性行为的这种执着感。就像你不会去执着于去喝水，你不会去执着于去吃饭，你也不会去执着于去上厕所，你那个性行为就会变得跟你的吃饭、睡觉、上厕所、撒尿，一样正常了。
这个时候你的心，你的生命本质那个原始的灵性，那种自由无限的、光明原始亘古不可分割的天堂，才会突破你的人格自我的恐惧，取代你的身心当中自我，因为这个自我恐惧而形成的淫欲境界的束缚。
解决不了人内在的恐惧感，你就没有办法解决欲望，你就没有办法解决性欲，这个是我今天说的一个绝对绝对的真理。只有一个内心完全有爱的人，一个彻底爱自己、包容自己的人，一个完全以爱消除了自我内心恐惧感和负罪感的人，才不会被性欲所带动。
你们相信我，如果内心，视性欲为罪恶的一个很深层次的潜在的动机，一定会形成罪恶感；罪恶感一定会形成自我保护；自我保护一定会要攀缘意识去分别对错；这个意识一旦牵动了自我保护的这个心愿，就会形成了人格自我的生与死。我今天跟你们讲的是一个很要命的东西。
人这一生当中最难去除的呀，不是恩怨情仇，是性欲。怎么样去把这个性欲去掉呢？第一步，把他正常化，千万不要回避他，千万不要有负罪感。有负罪感的话，就包括好多人，很多人在那个地方，大概是他看了个黄片啊，他内心有负罪感，就骂自己呀，打自己呀。精神病，你知道吗，这个就属于精神病人，就是被宗教已经吓破胆的人，这都是。
如果今天我不是一个成就者，如果我今天不是一个八地菩萨，不是一个天堂之主，我要给你们讲这堂法，我会下地狱的。因为我在给你们……听上去，是我在纵容人们的性欲，你知道吗？
但是，因为今天我可以确定地知道自己是不死的真神，我是八地以上大菩萨，是一个准佛陀，我是三界内天堂的主人，天堂是我的身体，所以说，我今天给你们讲的是，救赎灵魂去我天堂的最直接的方法，我是在讲法。只有神可以讲法，人是不可以的。
首先呢，如果以后的人，要是觉得看黄片，要是负罪感啊，去带上我的录音去看啊，听我的录音去看，听着我的讲法去看，我支持你看。我不仅支持你，而且我会无条件地宽恕你自认为罪恶的这个行为，我陪伴着你，用我的宽恕与爱来陪伴着你。
一个无私的、宽恕的、没有条件的接纳的心，是最纯洁的心。哪怕你现在跟人做爱着呢，你听着我的录音去，你的心不会有任何邪念的。他只是生理的行为，他和你的心理的罪恶没有任何关系，让我的爱和纯洁伴随着你。一定要把这个内心对性的恐惧感和罪恶感，要化开，如果你自己化不开的话，依靠我，听着我的录音去看你的爱情动作片去，让我伴随着你。
你们要知道啊，我们能想起来小的时候发生的每一件事情，就像我想起来佛罗里达，我在阳台上抽烟的每个场景，想起来刚才我在我家这个阳台上抽烟的每一个场景。将来咱们临终的时候啊，也会像今天我想起来佛罗里达，想起来我小时候，想起来我今天坐在这阳台上，跟你们说话的时候的每一个场景，那个就是我的一生啊。在我临终前，这个就是我所谓的一生啊。
如果你们要是，不能够苏醒像我这样，能够见到我的这一生，却不被我的这一生所割裂了，成为不同阶段的，那个我的，那个完整的，在不同阶段的那个我的身体状态当中，保持着完整如一性的清澈、纯净的见性的话，你们一定会被你的这一生的人格的所见，带入到了人生场景的记忆当中去，那个就叫死亡。死亡是心理上的状态，死亡不是生理的状态。
换句话说，当你的心里的这个……你看，我能想起来小的时候，在幼儿园的时候的场景，想起来自己小学时候的场景，想起来自己……我是上了初一去当兵了嘛，想起在我当兵时候的场景，想起来我出国时候的场景，想起来我在佛罗里达阳台上抽烟的场景，想起来我在我现在住的这个房子里面干活的场景。这些场景的记忆，这个就是所谓的我的这个一生嘛。
在我临死的时候呢，在我临终的时候，再过48年，我临终的时候，这些场景、记忆，场景当中的心态，和心态当中的思虑、体验，那个就是完整的我的一生，他是相续的，对吧，有变化的。
如果我的心，如果我的心灵里面见到这个场景、记忆那个见性，陷入到了这个场景的体验和意识相续的境界当中去，这个叫死亡。如果说，当这一生的场景、记忆，在我内在的见性当中回放的时候，我内在的见性从来都是像我现在此时此刻一样，保持着一个“见，而无所沾染”的状态，“见，而无所分别”的清澈，“见，而不会被所见的任何境界所蒙蔽、触及”，没有来去，没有生灭，当下的这种清醒的感应力的时候，死亡对于我是不存在的。
死亡对于我，无非就是换了一件肉体的衣服，而消灭了内在对衣服的记忆而已。我熄灭了内在记忆人格自我所处环境的这个境界，这个肉体的死亡跟我没有任何关系的，我只是内在见一切，而不被任何“所见”，所割裂、牵引、蒙蔽、塑造的那种自由而清澈的，临在而已。他是一种临在，就像是光照到水里面，他是一种临在的状态。你看那个光线啊，照到水里面，它在水里面体现，但是它跟水是永远不沾染的，那个叫“临在”，临时的“临”，存在的“在”，临在的状态。
你如果能够保持这样的状态的话，你就是一个成就者了，死亡跟你没有关系了。这个临在的状态再往微观走啊，他就会触及到人的知觉，而那个知觉啊，祂的真实的体验就是梦醒的感觉。所以说整个修行的过程啊，是一个睡醒觉的过程，是一个在你活着的梦境当中，苏醒你先天永恒不灭的生命的实相的过程。
修行绝对不是成就法，修行一定是解脱法，而解脱的过程的体验，祂就是睡醒觉的感觉。是你内在的生命——那个知觉，一旦你的心灵的内在的状态长期处于，清澈的、像空间一样的这种见性的状态的时候，你内在的知觉呀，祂就会逐渐地苏醒过来，而那个知觉苏醒的感觉呀，就非常非常、极其极其像人在睡梦当中，苏醒的感觉。
那个知觉苏醒的感觉，第一个体验就是，现在我说话的这个自我的感受、身心、世界，就会变成了梦境。而在见性背后的那个很深很深的，意识和心思思虑无法触及的那个地方，那个知觉一旦苏醒，首先就是光明乍现了。
就是在那个无尽黑暗、无限黑暗的，具有质量感的浓密的黑暗的深渊当中，出现一丝光明。随着光明的出现，生命就出现了，光明本身就是生命。生命随着光明的拓展而苏醒，光明随着生命的苏醒而拓展，然后随着光明普照苍穹万物，一切苍穹万物都具有了生命性，那个就是天堂开始浮现了，天堂就是纯生命的。
而随着天堂的浮现，人间的这个自我意识和残存在自我心目当中，自我经历人生的记忆场景，都会像梦境一样被摧毁了。你会发现自己活着的这一生，以及构成活着的这一生的，人的深层思量心当中形成的，你的过去世的生生世世无数亿劫的生命，和你注定未来要轮回的生生世世无数亿劫的未来，都像是黑暗的梦境一样，随着光明的推进，那个黑暗就熄灭了，梦境就熄灭了。你会发现人从来没有真正活过，一切活过的，都是被业力所牵动进入轮回噩梦的因缘。
就是你们现在活着的不是你们自己，你们现在活着的，只是你们的心识思量被你们的自我心意所带动，延续着你们心识思量当中储存着的，过去累世的习气记忆的因缘兑现而已。现在你解决不了的心识自我，就是你未来必定要轮回的那个中阴身。
所以说，我现在已经解脱了，已经苏醒了，我就告诉你们，怎么在梦里面解脱的。真实，找到那个内在能够见到你自己，却并非你自己，不受你自己的意识和分别，所沾染、所阻碍、所蒙蔽的那个清醒。他的性质、他的特质就是真实，不掩盖，不躲藏，不伪装，没有恐惧。
第二个就是自由。自由的根本的保障，就是你要相信自己是被爱着的。只有爱，只有无条件、无限的爱，可以解开人内心深处最深的恐惧感。只有一颗没有恐惧的心，才是纯洁的；只有一颗没有恐惧的心，才是自由的。只有爱和接纳、宽恕，才可以解开人内心的恐惧。
保持一个内心的这种有爱的状态，保持一个内心的自由，不要被任何宗教名相所恐吓住了，不要被任何道德善恶观念所恐吓住了。任你把全世界的道德善恶观念加在一起，乘上无量亿劫倍，也抵不过一个“爱”字，因为爱是天堂的本体。
天堂那是“主”，那对于三界六道来说的话，那是唯一的真理。人类的道德怎么能去约束“主”呢？人类的道德善恶怎么能够去评价那个无所不能的那个根本的上主呢？而祂仅仅是爱，祂仅仅是爱而已，祂是那种究竟的、彻底的、没有对境、没有分别的爱。祂对任何生命，包括你我，都是无穷无尽的、永无止息的、亘古没有改变过的、全然的爱与接纳，那才是我们真正的自己。
所以说，要用“神”的标准来要求自己，而不要被“人”的标准来约束了自己。我们是修行的人，我们终归是要回到天堂去的，我们不是要被人世间的善恶道德，塑造成为下一个轮回在三界之内的鬼魂的。所以说，保持一个自由的心，不要被任何善恶道德所恐吓了。
而宗教里面，对人恐吓得最大的，无非就是两样东西嘛。第一个的话，就是你对教义，对于教义是否能理解，不理解的话，你诽谤，这个是重罪。这个我是承认的，你去诽谤佛经啊，你去信口雌黄啊，乱解释佛经，这个是，因为你在断人的法身慧命，这不可以的。
第二个就是对于性欲的恐惧。这个我是要把他，不仅仅是要挑战了，我是要把这第二条——对性欲的恐惧，这个要从根本上，把他要彻底否定掉的。因为我已经从这里面出来了，所以说我知道这个东西对于人类来讲，就导致人生死的就是性欲，导致人生死轮回的，不是说是你去执着于性欲本身的，而去让你什么轮回的，不是的，导致人生死轮回的根本是因为你把性欲当成了罪恶。
就这么说吧，你喜欢吃饭，这个吃饭本身不会让你堕入地狱吧，是吧，吃饭本身不会让你记着吧？但是为什么性欲就会让你产生负罪感呢？所以说今天，我给你们讲的这堂法的目的就是什么呢？就是性欲本身啊，是一个生理活动，你要做的呢，就是在你的心理上面去爱他，宽恕他，接纳他，把他正常化，把他光明正大化，千万不要有任何负罪感，负罪感才是你堕落死亡的开始。
如果你的灵魂，如果你心灵内在的心识当中，对你今生所经历的人生没有任何负罪感，没有任何罪疚感，没有任何恐惧感，你的内在一定不会有一个人格自我的延续存在。因为你生命的本质是爱，爱当中，是没有自我的。
爱是全然的纯洁，只有彻底纯粹的那种心灵的清醒，才谈得上完整的爱。爱之中是没有自我的，没有自我，就不会存在有一个自我死亡的过去、现在与未来了。只有爱可以融化轮回，只有爱可以熄灭死亡，但是爱的前提就是要真实。
第二个就是要……你说他是宽恕也好，去宽恕自己；你说他是接纳也罢，他的根本的性质就是那种，没有任何分别的、无差异性的、彻底究竟的包容、接纳与宽恕，那个就是爱。
爱是不变易的，爱是永恒的，爱是亘古的，爱是生命的原始的实相；爱是光，爱是生命，爱是一切一切的根本。一切一切的轮回都是因为迷失了爱，而成为了与爱相对的阴影，那个阴影就成为思量心。
回归到爱，想要从思量心当中解脱，就一定要苏醒你生命原本的爱。怎么去苏醒呢？就是要去最根本上，最大程度，尽最大努力，去宽恕自己。最难宽恕的就是，宗教灌输给你们灵魂深处对性的罪恶感。这个不除掉，这个不消融掉，你们永永远远都在三界六道的生死轮回当中出不来的。
“三界往来淫为首，六道轮回爱为基”，这是宗教里面讲的。“淫”是什么东西？“淫”是纵欲的意思，贪婪，纵欲，知道吗？他并不指的是性欲本身。
恰恰相反，当你能够直面性欲，直面你内心里面对性欲的那种罪恶感，直面你罪恶感当中，对性欲的那种亢奋和喜悦的心，把那个亢奋和喜悦贪爱的心，将他真实地展现出来，并且去将他正常化、合理化、平常化，当罪恶感消失了之后，你会发现性欲本身跟你想喝一杯水本身没有任何区别，你就从“三界往来淫为首”当中的这个“淫”当中，就解脱出来了。
你不再恐惧性的时候，你会发现性对于你没有任何吸引力了，因为你本身是自由的、真实的，那么你本身就是具有爱的。只有爱可以融化恐惧，只有爱可以熄灭淫欲，只有爱可以救赎灵魂，只有爱可以荡平生死。因为爱就是天堂，因为爱就是上主，而在上主之内，是没有什么事情不可能的。
对于三界六道，人间万物一切众生来说，上主的光明与爱，那个就是真理，唯一的真理。祂走到哪，祂的爱行使到哪，哪里就会有奇迹；祂的爱行使到哪，哪里就会出现神迹。
当上主的爱降临在你的身语意当中的时候，你的身语意都会变成天堂；当圣主的爱降临到，你的对性欲的这种恐惧和对性欲的负罪感当中的时候，当你以爱面对你的负罪感和恐惧的时候，你的性欲也会融入到那种爱的平安当中去。在爱的光明与纯洁当中，是没有性欲习气的立足之地的，性欲曾经占据的你的身心那部分，同时就会被天堂的光明所取代。这，就叫“救赎”。
所以说，一个修行的人啊，第一个，不能回避，不可以躲藏，不可以撒谎；第二个，不要有任何束缚，让你的心处在上主的爱当中。上主对于你没有任何指责，没有任何挑剔，因为你就是“祂”。你生命的本质就是“祂”，“祂”到人间来的目的，就是为了在你人生的梦境当中，找到你生命原始的那个自己，因为那个自己就是“祂”的光明。你就是上主的一部分，你是上主流落在三界六道当中的，梦境当中的追忆而已，你是神灵上主的一念回忆。
当你在你的心灵的纯净与爱当中，苏醒了那种爱的永恒不灭的性质的时候，就等于说是圣主从你梦境当中醒过来了。那么，你的人生梦境，就会随着圣主的清醒、苏醒，而一层层地消失。反过来讲，就是你的这个人格自我——沉沦于生死轮回当中，无限劫、无量世的人格自我，被圣主天堂的光明所救赎了。你将成为光明的天堂，而不再成为一个轮回生死的鬼魂。这，就叫“超度”。