驳李H志邪说之一：创世主智慧
L法邪J说：大法是创世主的智慧。他是开天辟地、造化宇宙的根本……大法还造就了时间、空间、众多的生命种类及万事万物，无所不包，无所遗漏。这是大法真、善、忍特性在不同层次中的具体体现。
既然什么都是邪J创造的，那么请问，取缔L法，是不是邪J主布置的？把L法定为邪J，是不是李H志安排的？通缉李H志，是不是自导自演“苦肉计”？邪J徒坐牢，是不是“宇宙主佛”下的咒？所谓的邪J徒“内脏活Z”，是不是李某某亲自操刀？
二千多年前的佛陀，就对类似理论进行了彻底全面无漏的批驳，请看《大悲经-梵天品》佛陀与大梵天王的对话：
世尊涅槃之夜，为了能再见到世尊的面，三千大千世界主大梵天王来到人间，到了佛所顶礼后对佛说道：“希望世尊教我如何修行？云何而住。”
世尊即问大梵天王：“梵天，你是否曾经说过:我是三千大千世界的主人，一切众生都不如我，我胜过一切众生。天下万物和众生都是我创造作的，都是我化现的吗？” 大梵天王回答说：“是。世尊。我是这么说的。”
世尊又反问道：“梵天，你又是谁创造的呢？又是谁变现的呢？” 梵天默然无语，回答不上来。
世尊又问道：“当那三千大千世界整个被劫火焚烧，一片火海。这也是你创作的吗？也是你化现的吗？” 梵天回答说：“世尊。这不是我创作的，也不是我化现的。”
佛又言道：“梵天，这山河大地依水聚住，水依风住，风依虚空。这大地厚度达六百八十万由旬，不裂不散。梵天，这也是你创造作的吗？也是你化现的吗？” 梵天回答说：“不是的。世尊。”
佛又问道：“在这三千大千世界里，有百亿个太阳和月亮，他们都按照各自的轨迹有条不紊地运行着。梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？”“不是。世尊。”
“有时候，日月天子都不在各自的宫殿，宫殿空虚。梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？”“不是的。世尊。”
“这春、夏、秋、冬四大时节也是你创作的吗？也是你化现的吗？”“不是。世尊。”
“那些水镜、苏油、摩尼、颇梨、以及其它净器所显现的种种色相像，像那些大地、山河、树林、园苑、宫殿、舍宅、村落、城市、骆驼、毛驴、大象、马匹、獐、鹿、飞鸟、走兽、太阳、月亮、星宿、罗汉、独觉、菩萨、佛、帝释、梵天、人类、非人等种种色像，都你创作的吗？都是你化现的吗？是你增加的吗？”“不是的。世尊。”
“那些山崖深谷，大小诸鼓、歌舞游戏、獐鹿、飞鸟、野兽、人类、非人等发出的种种声音。梵天，这些也是你创作的吗？是你化现的吗？是你增加的吗？”“不是的。世尊。”
“这些众生在睡梦中见到的种种景象，听到的种种声音，闻到的种种香气，品尝到的种种美味，体验到种种感觉，知道的种种方法，作各种各样的游戏，种种的啼哭，呻吟和恐怖害惧，痛苦和快乐等诸多感受。这也是你创造的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”“不是。世尊。”
“一切众生（包括人类）的恐怖，畏惧、痛苦、关切、恼怒、杀害，那些众生害怕的洪水、大火、利刀、大风、山崖、河岸、毒药、恶兽、仇人、鬼神等种种加害，这也是你创作的吗？也是你变现的吗？也是你增加的吗？”“不是的，世尊。”
“众生所有的种种疾病，那些风冷热病以及其它种种病状，新陈代谢，身体各大部位的不协调，若他以前所作的种种业报引起的身体各大部位的种种病痛，还有那众生的各种种样的因病引起的种种苦恼。梵天，这也是你创作的吗？也是你所化现的吗？也是你所增加的吗？”“不是，世尊。”
“众生所遇到的所有旷野，盗贼，水灾种种灾难。或者劫中出现的刀兵劫，瘟疫劫，以及饥荒劫。梵天，这些也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”“不是的，世尊。”
“众生所遇到的父、母、兄、弟、姐、妹、宗亲、妻、子、好朋友离别之苦，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”“不是的，世尊。”
“众生所作的种种恶业，像那些贩卖牲口、酿酒、紫矿、押油之具，或者到大海或者山川旷野旅游，或者是那些神仙方术及其它占卦算命之法。梵天，这些也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”“不是的，世尊。”
“众生所作的种种业道，因为这些业的原因，遭受往生于人，天，或者堕于地狱、饿鬼、畜生的报应，众生因为身体、意念、口舌所作的善行恶行，以及世间的十恶业道，对待其它众生毫无慈爱之心，经常去伤害迫害他们，因堕落恶道的十种条件（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见）这些都是你创作的吗？是你所化现的吗？是你增加的吗？”“不是的。世尊。”
“众生所遭受的种种痛苦，那些被斩首、砍断手脚、害掉鼻子耳朵、被节节支解、被下油锅、被火烧、被种种兵器伤害，被关押牢狱、打架斗殴，等等都是你创作的吗？是你化现的吗？是你所增加的吗？”“不是的，世尊。”
“众生所作的淫欲邪行、或淫、母、女、姐妹、比丘尼以及其它恶业，这些也是你创作的吗，是你化现的吗？是你增加的吗？”“不是的，世尊。”
“众生所作的种种杀害，比如，厌史、起尸、咒术、方药，被鬼魅迷惑著身以及其它种种恶业方便造成对方断送生命的因缘，这也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”“不是的，世尊。”
“世间所有的生、老、病、死、忧愁、悲伤、苦恼、无常、尽法、变挨法对所有人无所顾忌，能使一切喜欢的种种之物烟消云散，败坏离别，这一切也是你创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”“不是的，世尊。”
“众生被贪念，嗔恚，愚痴等其种种苦恼所缠博，因为这些原因，让那些众生坚着嗔怒，心被迷惑，造下无量种种业行，梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你所增加的吗？”“不是的，世尊。”
“那地狱、畜生、饿鬼三恶趣中因为种种事而饱受折磨苦恼的众生。梵天，这也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”“不是的，世尊。”
“所有众生因为无知，被爱牵引，辗转反侧于五道之中。生生死死、死死生生、始终难知，忽而作人、忽而上天、忽而作魔、忽而作梵王、沙门、婆罗门，这个世间如乱麻缠博，在五道中常轮回辗转，彼此往来，不知跳出轮回，梵天，这也是你创作的吗？是你化现的吗？是你增加的吗？”“不是的。世尊。”
“那你为什么要说这些众生和世界是你创作的？是你化现的？是你增加的呢？”
梵王回答说：“世尊，我因为缺少智慧，邪见未断，心颠倒的缘故。世尊常常说法，我也不来听受，所以才有这些说法。如今我请教世尊，这一切世界，是谁创造的？是谁化现的？”
世尊说道：“所有的世界和一切众生都是业力所作，业力化现的。为什么呢？梵天，因为无知才会有行，因为有行才会有识，有识则生名色，有名色才有六入（眼耳鼻舌身意），有六入才会有触，有触则有受，有受则有爱，有爱则取，有取则有，有有则生，有生则有老病、死、忧悲苦恼，所以才有大苦聚集。梵天。无明灭，所有苦恼也就自动消失，根本就没有原作者，也没有安置者。唯有业有法，和合因缘就会有众生，如果能远离这些业力，法和合，这个人也就远离生死流转。”
“梵天，如果在这世间业力尽，烦恼尽，苦尽苦息，如是出离，是名得于寂定涅槃。到底怎样才能得到涅槃呢？业力已尽，烦恼远离，苦息已灭。这种种方法，都是诸佛威神力故，诸佛所加故有。为什么呢？若非诸佛出世宣说，哪里能听到这些方法呢？梵天，正是诸佛出世宣说，才会知道这些寂定甚深难觉光明法门。如果这些众生，听到生从生而得解脱。听到老、病、死、忧、悲、苦恼等法，则会相应而得到解脱。梵天，是故诸佛现作是加。梵天，诸佛常作如下开示：所有有为之法，犹如光影，时刻都处在无常，无定，不究竟的状态中，会消失，会变动，就算诸佛灭度之后，正法隐没，也都是这样。有智慧的人明了万事万物都处在无常变易之中，就是那山河日月星宿，满天宫殿，诸王都城村落树林一切可爱之物生已还更，生生死死，死死生生，明了这些道理之后心生厌离出家精进修行，得到相应果位乃至得到无上菩提。”
“梵天，你应当知道这三千大千世界既非你的刹土，也不是外道六师刹土，这都是我等诸佛的世界。我过去在这里于无量百千亿那由他阿僧祇劫修菩萨行，在无量阿僧祇诸如来处种无量善根，严守禁戒，苦修梵行，以及修无量百千亿那由他难行苦行，才摄受这佛土修治令净。我根据众生根器而说相应法门而得度者，你们都是有感我无上誓属力的原因才会生到这佛土，听我说法，即皈依我，不再皈依其他外道。”
这位三千大千世界主大梵天王如梦初醒，于如来所生希有心，诸佛希有，才会有无量不可思议无尽境界，大梵天王即时皈依为佛弟子。
世尊又说道：“这三千大千世界是我佛国土，今天我把它托付给你，你应当作弘法之人，莫作灭法人也。后当有弥勒菩萨在此成佛，广度无量无边众生，你现在随顺于我，也应当随顺于弥勒佛。”
这位三千大千世界主大梵天王即时在圣法中深得正信。（网摘）
李H志邪说之二：对学员负责，对社会负责？
李H志说本着对学员负责，对社会负责，我在1995年～2002年沉迷L法邪J，在一县域也帮助其他L子学习邪J，2001年7月起劳教一年，是邪J祸乱众生的亲历者，领教了邪J是怎么对社会“负责”、对学员“负责”的。
在本地，我知道L子五十人左右，时间跨度大约七年，知道的事件如下：
一、死亡两例。一例是乳腺癌，拒绝医疗死亡。另一例，为宣传邪J，上访多次，劳教两次，劳改一次。劳改服刑体检，因血压太高被退回。这个L子是认为是业不是病，勿须治疗，是师父在考验自己，强烈抵抗就医，住院期间，趁家人看护的疏忽，拔掉输液针头，逃出医院，一头栽下，就永远没有再爬起来，我们的私交可以，失去朋友，好痛心。
二、精神病四例。第一例是道观的小道士，我与另外一个L子给送的邪J书，没学几天就出现幻觉、幻听，被道观遣送回家，我有罪过啊！第二例学了一年左右，时而清醒，时而失常，被当作破坏大法的魔驱逐出L法圈子。她的精神失常，给家庭带来痛苦，家人愤怒，对此事在本市的报纸上进行了公开谴责。这件事后，有的L子害怕，没等国家取缔邪J，就主动退出了。第二例事件不久，紧接着出现了第三例，出现了语无伦次不能与正常人沟通的现象，就立即驱逐并封锁了消息，免得坏了L子的形象。第四例，教师，家庭和睦，性格开朗，爱好书画琴棋，沉迷邪J后，患老年痴呆症。
三、本县多人上访，七人劳教、劳改，给社会、单位和家庭带来了深重灾难。比如说一个家庭有位精神病患者，全家人就不得安宁，我是亲见的。
我认识的L子有限，就有这么多的灾难，至于全国，不敢想象。李H志，你敢说这是为社会负责、为学员负责吗？！
在老师的《空律》出现之前，就在学老师的因果故事，看老师的风水调理故事。一直追随老师没有中断，十多年来，跟自己比较，改变很大，但与同期的师兄比较，就惭愧无比，学习邪J而毁佛谤法，就是出佛身血，罪业太大，前不久老师说我邪J业障太深了，这都是我自己一手造就的。我是本县邪J的主要人员之一，对本县的邪J之患，负有不可推卸的责任。我有罪，向社会忏悔，向当时的那些L子们忏悔，向L子的家人们忏悔，向真神老师忏悔！！！
愿普天下的苍生，不论遇到什么困难，遇到什么不幸，也不要被邪J盅惑，死一万次，也不要信邪J！
李H志邪说之三：法L
李H志说：我们要陆陆续续给大家下法L的……他在你小腹部位永远要转下去，一旦给你下上去之后，不再停了，常年永远这样转下去。
这个“法L”到底是个什么东西呢？
请听当代觉者说：“鬼王给每一个跟随它的灵魂，都下了蛊，真正的蛊——给每一个人的身上，小腹里面，灵魂里面，都有那个蛇的烙印。没有一个灵魂离开它之后，那些烙印会自动消失掉的，没有。你死后你还归它管。”（心灵疗愈《鬼王》2023-12-20）
曾经的L子，放下邪J，投入大乘佛法学习之后，出现蛇离开身体的现象，我也有这样的经历：修行大乘佛法几年后，一次打坐，发现双腿被很多小蛇缠绕，平时见蛇，十分害怕，而被蛇缠身，居然不怕，应该是诸佛的护佑。又一次在梦中，四周数不清的小蛇布满空间，虎视眈眈，我也不怕 ，与之和平相处。还有一次，梦中见到了一条大蟮鱼，仔细一看，是一条几公里长的大蛇。大蛇发现我时，恐慌逃跑了。这期间，大乘佛法已深入心髓，大概是“正气存内，邪不可干”吧。从此以后，再没见过蛇了。
还有一件事，1999年，邪J取缔之前，还在集中学法。在一个学法点，正在学法时，一老年妇女，看到满屋是蛇，并在不断地游动，吓得魂飞魄散，就退出了邪J，学法点的其他人员也纷纷退出，还没有经国家取缔，这个学法点就主动取缔了。
李H志邪说之四：宇宙特性
李H志说：这个宇宙中最根本的特性真、善、忍，他就是佛法的最高体现，他就是最根本的佛法。
说“真、善、忍”是最高的，最根本的，就没有第二了，仔细斟酌，这是一个伪命题。没有假的比较，就无以显示真；没有恶的对比，就难以显现善；没有怒的陪衬，就不知道何为忍。
1988年我刚到银行上班，假币还没有出现，客户到银行存款时，银行工作人员不作分辨，见钱就收，对于国家发行的人民币，是没有真钱假币概念的。1990年开始发现假币，收钱就开始辨别真伪。人民币“真币”的认定，是伴随假币的出现而开始的。真假相伴，不能分离，犹如手心手背。
我从出生到上小学、初中和高中，一直在家乡，或者离家不远，平静、自然地生活，外地求学、工作之后，离开了父母、离开了哥姐、离开了家族亲友，远离了以前的爱、关心和亲情，才感到了之前父母的宠爱、哥姐的关爱和大家族的友善。觉者说《道德经》是在阐述见精境界，应该是三界的高层的真相，其中说：“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。”知道善，就不善了，因为出现了不善。善与不善，犹如硬币的正反两面，相辅相成。
忍之与怒，难解难分，与真假、善恶相同。
怎么能将真假拆分、善恶分离、忍怒拆开，而说“真、善、忍”是宇宙最根本特性，最根本的佛法？！
当确认了真、确认了善、确认了忍，就被确认的“真、善、忍”给凝固了，被锁定在认知境界了，怎么敢自诩为最高的佛法？！
李H志自吹自擂，还毁谤佛法，说什么“释迦牟尼晚年的时候已经达到如来的层次了，他为什么说什么法都没有讲？……他是说：达到我如来这样的层次，我都没有看到宇宙的最终的理、最终的法是什么”。
《金刚经》说：
“如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法”“所谓佛法者，即非佛法”“若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”
佛陀在哪说过没有看到宇宙最终的理、最终的法是什么。李H志把自己的邪见强加给佛陀，毁佛谤法，出佛身心，是无间地狱罪业。
《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”《楞严经》说，“色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。这才是佛法、宇宙的实相。
李H志邪说之五：不二法门
李H志为了实施精神控制，要求邪J徒修炼L法要专一，为了强调他的正确，还说：“就是同一宗教，其间的几个法门也不能混同的修，只能选定一法门。你修净土，那就是净土；你修密宗，那就是密宗；你修禅宗，那就是禅宗。你如果脚踩两只船，又修这个，又修那个，什么也得不到。也就是说在佛教中都要讲不二法门”。
李H志认为佛教中的“不二法门”，是一个法门，不是两个法门，把佛法离分别的究竟了义法，曲解为一与二的对立分别法，真是弥天罪业。
《维摩诘经》对“不二法门”，予以全面阐述，请看：
“尔时维摩诘谓众菩萨言：‘诸仁者！云何菩萨入不二法门？各随所乐说之。’
会中有菩萨名法自在，说言：‘诸仁者！生灭为二。法本不生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。’
德守菩萨曰：‘我、我所为二。因有我故，便有我所；若无有我，则无我所，是为入不二法门。’
不眩菩萨曰：‘受、不受为二。若法不受，则不可得；以不可得故，无取无舍、无作无行，是为入不二法门。’
德顶菩萨曰：‘垢、净为二。见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。’
善宿菩萨曰：‘是动、是念为二。不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。’
善眼菩萨曰：‘一相、无相为二。若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。’
妙臂菩萨曰：‘菩萨心、声闻心为二。观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。’
弗沙菩萨曰：‘善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。’
师子菩萨曰：‘罪、福为二。若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。’
师子意菩萨曰：‘有漏、无漏为二。若得诸法等，则不起漏、不漏想，不着于相，亦不住无相，是为入不二法门。’
净解菩萨曰：‘有为、无为为二。若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。’
那罗延菩萨曰：‘世间、出世间为二。世间性空，即是出世间，于其中不入、不出、不溢、不散，是为入不二法门。’
善意菩萨曰：‘生死、涅槃为二。若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭，如是解者，是为入不二法门。’
现见菩萨曰：‘尽、不尽为二。法若究竟尽、若不尽，皆是无尽相；无尽相即是空，空则无有尽、不尽相。如是入者，是为入不二法门。’
普守菩萨曰：‘我、无我为二。我尚不可得，非我何可得？见我实性者，不复起二，是为入不二法门。’
电天菩萨曰：‘明、无明为二。无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。’
喜见菩萨曰：‘色、色空为二。色即是空，非色灭空，色性自空；如是，受、想、行、识、识空为二，识即是空，非识灭空，识性自空，于其中而通达者，是为入不二法门。’
明相菩萨曰：‘四种异、空种异为二。四种性即是空种性，如前际、后际空故，中际亦空。若能如是知诸种性者，是为入不二法门。’
妙意菩萨曰：‘眼、色为二。若知眼性，于色不贪、不恚、不痴，是名寂灭；如是，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法为二，若知意性，于法不贪、不恚、不痴，是名寂灭，安住其中，是为入不二法门。’
无尽意菩萨曰：‘布施、回向一切智为二。布施性即是回向一切智性，如是，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、回向一切智为二，智慧性即是回向一切智性，于其中入一相者，是为入不二法门。’
深慧菩萨曰：‘是空、是无相、是无作为二。空即无相，无相即无作；若空、无相、无作，则无心、意、识，于一解脱门即是三解脱门者，是为入不二法门。’
寂根菩萨曰：‘佛、法、众为二。佛即是法，法即是众，是三宝皆无为相，与虚空等，一切法亦尔。能随此行者，是为入不二法门。’
心无碍菩萨曰：‘身、身灭为二。身即是身灭。所以者何？见身实相者，不起见身及见灭身，身与灭身无二无分别，于其中不惊、不惧者，是为入不二法门。’
上善菩萨曰：‘身、口、意业为二。是三业皆无作相，身无作相，即口无作相；口无作相，即意无作相；是三业无作相，即一切法无作相。能如是随无作慧者，是为入不二法门。’
福田菩萨曰：‘福行、罪行、不动行为二。三行实性即是空，空则无福行、无罪行、无不动行。于此三行而不起者，是为入不二法门。’
华严菩萨曰：‘从我起二为二。见我实相者，不起二法；若不住二法，则无有识；无所识者，是为入不二法门。’
德藏菩萨曰：‘有所得相为二。若无所得，则无取舍；无取舍者，是为入不二法门。’
月上菩萨曰：‘暗与明为二。无暗、无明，则无有二。所以者何？如入灭受想定，无暗、无明，一切法相亦复如是，于其中平等入者，是为入不二法门。’
宝印手菩萨曰：‘乐涅槃、不乐世间为二。若不乐涅槃、不厌世间，则无有二。所以者何？若有缚，则有解；若本无缚，其谁求解？无缚无解，则无乐、厌，是为入不二法门。’
珠顶王菩萨曰：‘正道、邪道为二。住正道者，则不分别是邪是正，离此二者，是为入不二法门。’
乐实菩萨曰：‘实、不实为二。实见者尚不见实，何况非实？所以者何？非肉眼所见，慧眼乃能见，而此慧眼，无见无不见，是为入不二法门。’
如是诸菩萨各各说已，问文殊师利：‘何等是菩萨入不二法门？’
文殊师利曰：‘如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。’
于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？’
时维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：‘善哉，善哉！乃至无有文字、语言，是真入不二法门。’
说是入不二法门品时，于此众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。”
李H志邪说之六：一举四得
李H志说：“他在常人中把你搞得很臭，他算得到的一方，他占了便宜。他把你搞得越臭，轰动得越厉害，你自己承受的越大，他损的德越多，这些德都给了你了……你是承受了很大的痛苦了，所以你自身的业力也要得到转化。因为你付出了，承受多大，转化多大，都变成德。炼功人不就要这个德吗？你不就两得了，业力还消下去了。……正因为他给你制造了这样一个矛盾，产生了这样一个提高心性的机会，你从中能够提高自己的心性，你这个心性不就提高上来了？三得。你是个炼功人，你心性上来你功不就上来了吗？一举四得。你怎么不应该感谢人家？”
在圣师的指导下，彻底认清邪J本质，从邪J中完全走出来已经十多年了。现在提起邪J“一举四得”的谬论，心里仍隐隐作痛。此邪说不仅纵容小人，增长邪气，还会把一个正常人变成人不人、鬼不鬼的精神病人，就像被卖了还帮人数钱，被强奸了还关心流氓是否快乐。
业在心上，心消业散，自我维护是获得心，“一举四得”也是获得心，并且后者更贪婪，一颗贪心不减，甚至更强烈，能转化业力，真是匪夷所思？！贪欲越大，贪欲越强，自性蒙蔽越凝固，堕落下三道越深。
佛陀在《楞严经》中说：“于大集会，合掌礼众，有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。”佛经对于打骂，有丝毫获得心吗？只有放弃。
1996年，我肠胃病加重，无药可医，痛不欲生；家庭矛盾尖锐，无法调和。求生不能，求死不得，这时在地摊上，看到了L法的书，开始邪J修行。由于当时家庭矛盾、社会上的矛盾突出，着重践行“一举四得”邪说，有人吃饭时，一言不对，用碗砸我的头顶，满脸是鲜血，地上也流了不少，差点丢了命，没有报警，我还认为是消业，当感谢。邪J可以把正常人变成脑残，真实不虚！这不仅仅是纵容暴力，还间接地怂恿了暴力，害己害人！这只是最突出的一例，沉迷邪J十多年，类似的不知多少。邪J经历真是不堪回首！
我信奉“一举四得”邪说，表面上“正人君子”，内心的欲望却无限地放大，进而相信邪J的全部邪说，发展壮大邪J队伍，跟随邪J毁佛谤法，犯下了无间地狱重罪。
没有圣师出世救赎，我们这些邪J徒，毁谤佛法、出佛身血的无间地狱的恶鬼，将何以堪？