李H志的邪说，都是二元对立的，什么放下名利情而修成佛道神，还有“打不还手，骂不还口”而得德，还有什么主元神、副元神，层次高低，以及男佛女佛、大佛小佛等等谬论，与“离一切诸相”的究竟佛义，毫不相干。但是，他却敢以二元对立的分别见，对佛法的正法眼藏之禅宗评头论足，说什么“到了多高层次上也有佛啊。修来修去什么都修没了。谈到修，甚至于他连人都不敢承认了，活生生的人在这里看到都不承认了。还不如那些悟性不好的常人讲的‘看到我就信，看不到就不信’。他们连看到都不承认了。”
“活生生的人”，你“李H志”应该是吧？这个“宇宙主佛”，有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、五脏六腑，还吃饭，穿衣，住宿，按照你所说的“符合常人社会状态”，常人对于你，不会不认为你是人的。你这个活生生的人，有细胞、蛋白质、基因，有分子、质子、电子、中微子等等。就中微子来说，一秒钟就有五十亿次生灭，也就是说，一秒钟时间，你就生灭了五十亿次，就有五十亿次的微细变化，请问，一秒之内五十亿个状态，哪个是你？！如果说前一个状态是你，后一个状态与前一个状态，有细腻区别，不完全相同，就不可能是你。你所说的“活生生的人”，没有明确的对境，是个模糊的、大致的、不确定的、瞬息万变的，与你的妄想一样，如梦、如幻、如泡、如影。你以梦幻泡影来作为依据，来否定禅宗，你讲理吗？
禅宗是诸佛心印，达摩祖师说：“称法行者：性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无著，无此无彼。经曰：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故；智者若能信解此理，应当称法而行”（《菩提达磨大师略辨大乘入道四行观》）经中说到“众相斯空，法无众生，法无有我”，以邪J的分别二见，可能认为是“活生生的人在这里看到都不承认了”，谬矣！众相斯空，我们对明暗动静长短远近等等诸相，不分彼此，不沾染，不执着，自然心空清净，如雁过寒潭，不留片影。佛法只是离“我相、人相、众生相、寿者相”，并没有否定“我相、人相、众生相、寿者相”，何谈“活生生的人在这里，看到都不承认了”？！
邪J说：“其祖达摩自说只有六代之法，后无可传”。这真是欲加之罪，何患无辞！五祖对六祖说：“衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。”（《六祖坛经》）只是说勿传佛祖衣钵，并没说六代之后无可传，相反却说：“以后佛法，由汝大行。”（《六祖坛经》）达摩祖师说：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。”（《达摩大师血脉论》）哪儿说过只能传六代？！达摩祖师刚来中国，大乘法义只是少数人受持，传五代，经六祖慧能大师弘扬，信众上至朝庭皇上，下至黎民百姓，并形成了临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗五家，何来六代之后无可传之说？！当代觉者说，近代高僧虚云大师，证八地大菩萨，也是禅宗法脉，怎说禅宗无法可传？！李H志在国内时，到处传邪J，却避开了上海，当时的上海，元某老人弘传的是禅宗心要，同时批驳L子邪说。我看了元某老人的录像，他对邪J了解不多，破邪不全面。邪J若进上海，其邪J理论完全暴露在元某老人面前，以元某老人的证量，邪J理论必将受到全面打击，黑暗不敢面对光明，邪J主算是自知之明。我的老师，证八地菩萨果位，记录自己修行证量，以现代语言重述了《楞严经》。破L法邪J理论，唯禅宗究竟法义。我的老师庖丁解牛般破解了邪J邪说，不收供养，洁身自好，以自身证量，把邪J徒从无间地狱捞起来，怎说六祖之后禅宗无法可传？！
邪J还说：“因为达摩修的很低，当年他才达到罗汉果位，他也不过是个罗汉。”这是赤裸裸地谤佛！《六祖坛经》云：“忽有一僧来礼拜，云：‘方辩是西蜀人，昨于南天竺国，见达磨大师，嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。’师乃出示。”大迦叶尊者正法眼藏及僧伽梨为释迦牟尼佛所传，这里说明达摩祖师乃佛再来。
并且达摩大师写的《达摩四论》《无心论》与佛陀讲法一致，我们仅看“断灭空”的讲法，法义也是一样的，只是语言不同：
问曰：“和尚既云，于一切处，尽皆无心。木石亦无心，岂不同于木石乎？”答曰：“而我无心，心不同木石。何以故？譬如天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，教化众生。又如如意珠，虽复无心，自然能作种种变现。而我无心，亦复如是。虽复无心，善能觉了诸法实相，具真般若，三身自在，应用无妨。故《宝积经》云：‘以无心意而现行’，岂同木石乎？夫无心者，即真心也，真心者，即无心也。”——《无心论》
“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’
须菩提！莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’
须菩提！汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭相。’莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”——《金刚经》
老师：很棒。