尔时，世尊舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难及诸大众：“我初成道于鹿园中，为阿若多五比丘等及汝四众言：‘一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。’汝等当时因何开悟今成圣果？”
时，憍陈那起立白佛：“我今长老于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途不遑安住；若实主人自无攸往。如是思惟不住名客、住名主人，以不住者名为客义。又如新霁清旸升天光入隙中，发明空中诸有尘相，尘质摇动虚空寂然。如是思惟澄寂名空，摇动名尘，以摇动者名为尘义。”
佛言：“如是。”
实时，如来于大众中屈五轮指，屈已复开，开已又屈，谓阿难言：“汝今何见？”
阿难言：“我见如来百宝轮掌众中开合。”
佛告阿难：“汝见我手众中开合，为是我手有开有合？为复汝见有开有合？”
阿难言：“世尊！宝手众中开合，我见如来手自开合，非我见性自开自合。”
佛言：“谁动谁静？”
阿难言：“佛手不住，而我见性尚无有静，谁为无住。”
佛言：“如是。”
如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右，实时阿难回首右盼，又放一光在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难：“汝头今日何因摇动？”
阿难言：“我见如来出妙宝光来我左右，故左右观，头自摇动。”
“阿难！汝盼佛光左右动头，为汝头动？为复见动？”
“世尊！我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。”
佛言：“如是。”
于是如来普告大众：“若复众生，以摇动者名之为尘，以不住者名之为客，汝观阿难头自动摇见无所动，又汝观我手自开合见无舒卷，云何汝今以动为身、以动为境，从始洎终念念生灭，遗失真性颠倒行事，性心失真认物为己，轮回是中自取流转？”（《楞严经》）
天父曰:
“在并非主观意愿的思维记忆念头中，你去冷静清醒地观察，观察念头升起的源头，观察思维运动的推力。
你一定会惊诧地发觉，原来，思维的推动力，也并非是你的主观愿望，而是你情绪体验深处，觉受波动的感知。
你能够觉察到，升起念头，推动思维的情绪感知，觉受体验细腻的流动。
你就可以在观察中，明确地体证到，催升起念头，推动思维的，情欲牵引的觉受体验。
安详你身心深处，细腻的觉受体验。
对人生希望的放弃，可以断开激昂情欲的合理理由。
你的主观意志，都已经彻底放弃了自我获得，你心灵内在的体验觉受，为何还要去追求满足？
不受你主观意志愿望左右的心灵体验感知，如何被你认为是自己？
你要放弃，欲望体验要索取，你要出离，感知觉受却贪恋，你要安宁，情绪感受却狂热。
你如何能认定这些，不受你意志为转移的欲望体验、情绪感受是自己？
既然，你观察到心内的情绪体验，细腻的觉受感知，并非是自己。
观察的清醒，就不应该随着情绪感受而波动，不应该被欲望觉受而蒙蔽牵引。
不被觉受体验蒙蔽，不受情绪左右的冷静理性观察，就不再被所观察的意识与体验带动。
大脑想起什么念头，并没有一个你在想，念头只是念头，思维只是思维。
犹如小偷进入空屋，小偷来去，空屋并非有所损失。”（微博2017-08-01）