于是清净慧菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，本所不见本所不闻，我等今者蒙佛善诱，身心泰然得大饶益，愿为一切诸来法众重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟渐次能入。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听！当为汝说。”时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼，性自平等。无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中便显差别；若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
善男子！一切众生从无始来由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲；若遇善友教令开悟净圆觉性发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。
善男子！一切菩萨，见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在；此名菩萨未入地者随顺觉性。
善男子！有照有觉俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭，譬如有人自断其首，首已断故无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及婬、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道；一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虚空。此名如来随顺觉性。
善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏。是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知！如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本；佛说是人名为成就一切种智。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“清净慧当知， 圆满菩提性，
无取亦无证， 无菩萨众生。
觉与未觉时， 渐次有差别，
众生为解碍， 菩萨未离觉。
入地永寂灭， 不住一切相，
大觉悉圆满， 名为遍随顺。
末世诸众生， 心不生虚妄，
佛说如是人， 现世即菩萨。
供养恒沙佛， 功德已圆满，
虽有多方便， 皆名随顺智。”——摘录《圆觉经》