个人体会这段佛经是佛陀关于三法印的开示。以前的学佛经历中，对三法印只有模模糊糊的文字概念，没有实质内容的印象，根本不知道三法印是什么。记得学老师法不久，在群里询问老师兄，如何辨别外道邪法，师兄回答说按三法印对照。我心想，我要是懂得三法印，还用得着问你？当时觉得三法印无比高深，是我难以企及的高难佛理，想不到今天学习老师教法两年多，我也能略微读懂三法印了。看看当年我在读《大般涅槃经》此段经文时留下的笔记，简直是幼稚可笑，当时根本看不出来，没意识到这段经文讲的是三法印，还以为是在讲无常、无我、常乐我净呢！话说无常无我常乐我净不就是三法印的另一种表达吗？这就是以前心外求法，停留在佛经表面文字相上，不解如来真实义，有眼无珠，与佛法真义对面不相识啊。
我们都知道三法印的三句话：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”我当时读这段经文就是硬没想起这三句话，因此，根本就没跟三法印联系上。
1、诸行无常义（第十三卷）。佛说：“我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若有诸法从缘生者则知无常。是诸外道无有一法不从缘生。”“是诸外道不见佛性、如来及法，是故外道所可言说悉是妄语，无有真谛。”
想起老师讲法中经常提到“因缘所生法，我说即是空。”“真实的不会变易，变易的皆不真实。”“诸幻熄灭，非幻不动。”今年的讲法更加直截了当：“现实世界中，全体人类，所有的言行，一切的起心动念，都并非真实发生过。你们什么都没有做过。不被发生，是究竟实相。”老师讲法一直不离三法印，有了老师教法两年多的熏习，所以，我今天再读《大般涅槃经》时，一眼就看出此段经文是在讲三法印，有一种似曾相识之感。这跟以前三十多年在外道里转悠，贴不上佛法的边，真是天壤之别。
以前学的那些心外求法的东西，正如佛陀在此段经文中开示的那样，“诸凡夫人，先见瓶衣、车乘、舍宅城郭、河水山林、男女、象马牛羊，后见相似便言是常，当知其实非是常也。”回想起来所有的外道邪法都是围绕着我是常在不变的，而想方设法积功累德，希求日后获得人生福报。美其名曰效法了凡四训，运用佛法改变命运。说什么佛是无所不能的，改命运对佛来说是小菜一碟。在他们的教化下，我把人生当作了实有，把六道轮回当作了真理去敬畏，信奉，把出轮回看作是不可企及的，把升天当作了最高奢求，把改善人生境遇当作了修行目标，把佛当成了人类贪图人生享受，求人天福报，有求必应的显灵大神，彻底抹杀了诸佛拯救灵魂出离轮回的本心，违逆佛法。因此，我彻底忘失了自己本具的佛性，彻底掩埋了自性，完全堕落在外道邪见中，追逐名相，心外求法，与佛法南辕北辙，累个半死，错付了一腔真心热血。佛说：“是诸外道不见佛性、如来及法，是故外道所可言说悉是妄语，无有真谛。”学了三十多年，所学全是妄语！把妄语当作真理供奉了三十多年，简直是太悲哀了！
谢天谢地，我这辈子还有出头之日！遇到了老师教法，万幸万幸！流泪流泪……
经曰：
善男子，我观诸行悉皆无常。云何知耶？以因缘故。若有诸法从缘生者则知无常。是诸外道无有一法不从缘生。
善男子，佛性无生无灭，无去无来，非过去、非未来、非现在，非因所作非无因作，非作非作者，非相非无相，非有名非无名，非名非色，非长非短，非阴、界、入之所摄持，是故名常。善男子，佛性即是如来，如来即是法，法即是常。善男子，常者即是如来，如来即是僧，僧即是常。以是义故，从因生法不名为常。是诸外道无有一法不从因生。
善男子，是诸外道不见佛性、如来及法，是故外道所可言说悉是妄语，无有真谛。诸凡夫人，先见瓶衣、车乘、舍宅城郭、河水山林、男女、象马牛羊，后见相似便言是常，当知其实非是常也。善男子，一切有为皆是无常，虚空无为是故为常，佛性无为是故为常。虚空者即是佛性，佛性者即是如来，如来者即是无为，无为者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即无为，无为者即是常。
2、诸法无我义。
读这段经文，佛陀列举了人类从入胎成形，五官发育，四肢生长，到出生，直至从小到大，最终老死的过程，也列举了果树从发芽，开花，结果，到冬天树叶凋零的过程，证明万物都不是永恒不变的，而是刹那生灭变化的，都没有一个真实的我存在。此外还有种种譬喻。不由得想起老师也有类似的数不清的譬喻讲诸法无我，太多了，无法一一列举，想起老师的《心咒》，也是讲了诸法无我：
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我不是这具身体，也不是认知身体的自我。静默中，接纳身心自我与世界，并非是“我”。
我不是头脑记忆，也不是认知意识的自己。静默中，光明觉醒的生命永恒，一无所“缺”。
我不是感受心灵，也不是内心的欲望与体验。静默中，深邃且无限的平安性，未曾发生。
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不仅《心咒》诠释了诸法无我义，老师还在很多地方诠释了诸法无我义。
例如，《实证》2022.3.17节选：
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深入“灵性”，就意味着修行者，离身心意识的“自我”越来越遥远，意味着“灵性”在身心中，原始生命所占据的成分越来越多，智慧与幸福境界开始取代“人类”，构成人类“自我”的习气妄念因素，开始在“灵性”见精中分解，随着心中“见精”的净化，纯化，升华，分解，外部的现实客观世界，也就开始同步的净化，纯化，升华，分解。
过去的“客观”存在，曾经的“真实”物质， 记忆的“具体”名相，都开始展现出，本质虚幻不实的“妄想浮影”。
用“意识”看世界，看到的是具体物质的“客观”。
用“心灵”见世界，见到的是川流浮影的“妄想”。
世界，原来是“灵”的梦境。自我与世界，都在梦境之中。
受梦境牵动的“灵”，展现出梦中主人公，心灵的清醒“见精”。
而整体世界，却是主人公心中“见精”所投射出来的梦境记忆。
“灵性”自“见精”中苏醒的过程，就是“见精”粉碎，世界消融的过程，这就是大幻观的修行，深入“三摩地”定境。
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老师教法和佛陀三法印一致。
第十三卷 经曰：
善男子，有为之法凡有二种：色法、非色法。非色法者，心、心数法；色法者，地水火风。善男子，心名无常。何以故？性是攀缘，相应分别故。善男子，眼识性异乃至意识性异，是故无常。善男子，色境界异乃至法境界异，是故无常。善男子，眼识相应异乃至意识相应异，是故无常。善男子，心若常者，眼识应独缘一切法。善男子，若眼识异乃至意识异，则知无常。以法相似念念生灭，凡夫见已计之为常。善男子，诸因缘相可破坏故亦名无常，所谓因眼、因色、因明、因思惟生于眼识，耳识生时所因各异，非眼识因缘，乃至意识异亦如是。
第十四卷 经曰：
善男子，总一切法，谓色、非色。色非我也。何以故？可破、可坏、可裂、可打、生增长故。我者，不可破、坏、裂、打、生长，以是义故，知色非我。非色之法亦复非我。何以故？因缘生故。
3、涅槃寂静义。
此处佛陀关于寂静涅槃的开示经文很长，各种譬喻，在这里就不引用了，请参见后面的经文节选。
老师教法中相关的开示也非常多，现在取《实证》2022.3.17节选：“生命”，“灵性”，“宇宙”，“三界”。犹如一念错觉，错觉熄灭，不被错觉的，未曾发生。犹如虚空云彩，云彩如幻，幻觉熄灭时，非幻不动。这就是“法界”，“灵性”脱落，生命幻消， 存在熄灭。我与我所无存，觉与所觉寂灭，妄想除尽身心寂静。
“灵”转识成智，无生智慧，熄灭“灵性”。随着“灵性”熄灭，无生智慧中的细腻差异 性，也随之熄灭。觉性湛然圆满，宽恕性满十方。妙觉清净随顺，平安慈悲不动。清净无生为庄严，究竟接纳是圆满。最后一步，觉性成为了“祂”的外衣。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越，世出世间。十方圆明，获二殊胜，烦恼清净，生死涅槃。这就是“禅那”，如“器中锽”，钟声出于钟。钟体不动，声出于外，遍满十方，充满一切。宇宙万物中，随缘不变。过去未来里，不变随缘。应无所住而生其心，无心即“真心”。三千大千世界，微尘刹土众生，皆是“祂”一瞥所现。在一瞥所现中，无限无际无边，刹那瞬息间， 如如不动。
在老师教法中，好多文章都会从凡夫地讲到究竟圆满佛地，归入涅槃寂静，因为老师教法就是祂的智慧展现，从哪个角度切入讲法，都不离如来寂静涅槃，而那些根本不懂如来实地是怎么回事的外道邪师，往往对三法印以及涅槃寂静讳莫如深，绕着走，造成像以前我那样把他们当菩萨一样供奉的人，以为寂静涅槃是多少劫以后的事情，现在能不能保住人身都不知道呢，干脆不用关心，也不想搞明白，也搞不明白了。直到遇到老师才知道，那是我的本来面目，那是我的源头，也是我的归处，虽然路途遥远，但是，并不神秘，只要虔诚出离，就可以一世解脱分段生死，以后在天国，继续跟老师往回修就只是时间问题了。
写到这里禁不住再次流泪悲泣。何德何能遇此良缘，得到超脱生死的机遇！
抄写了一遍老师新发的《融》，又是一篇从凡夫地直达寂静涅槃地的详细明确导航地图！发现可以直接加在这里，与佛陀的三法印互相对应，明眼人都能看得出，惊人的一致！
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《融2022.9.22》
从思维中，苏醒意识（内省）
从意识中，苏醒人格（心愿）
从心愿中，苏醒自我（认知）
从自我中，苏醒灵魂（体验）
从体验中，苏醒清澈（见性）
从见性中，苏醒生命（灵性）
从生命中，苏醒存在（觉知）
觉知中，所觉即能觉（存在）
从存在中，苏醒无生（觉性）
从觉性中，普照亘古（圆觉）
自圆觉中，回归“祂”（自性）
祂，熄灭圆觉，脱落智慧，不可说。
未曾发生，无取无证，不可得。
安住过去未来，清净十方三世。
周遍寰宇智慧当下。
“祂”是十法界时间空间，浩渺苍穹无尽世界。
平安性接纳诸法相。
十法界过去未来，庄严圣国于“祂”之中，未曾发生。
你在“祂”之内，寻找“祂”。
“祂”不被“你”所寻觅，也不被“遗忘”丢失。
你无法找到“祂”，也无法失去“祂”。
“祂”在你之内，平安温暖，寂静光明。
当寻觅之心意，消融于安宁之中。
对身心自我的究竟接纳，是“祂”殊胜圆满之慈悲。
真实的永不变易。
变易的本不存在。
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老师又发表了《涅槃》，节选一段：
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“祂”在知道之中，却不被知道扰乱。
“祂”不受能知分裂，不因所知而滞留。
“祂”并非无限，也非永恒，存在不可局限“祂”。
“祂”并非光明，也非智慧，修行不可塑造“祂”。
“祂”并非清净，也非庄严，觉性不可触及“祂”。
“祂”并非解脱，也非成就，真神不可指称“祂”。
“祂”不可思议。
沧海桑田，生死川流，苍穹亘古。
在“祂”之内永恒与刹那，瞬间发生。
“祂”的平安性，未曾被发生。
“祂”不可说。
意识，认知，心识，灵性，觉知，觉性。
十法界无量无边智慧众生，是“祂”觉察自身的“梦境”。
梦境世界中，任何生灵都蕴含着，因觉察“祂”而烙印的记忆。
觉察即是分别。
因此任何生命，于身心内在，心识分别消融。
就呈现出，当下周遍，究竟平安的“祂”。
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这几天家里装修工程繁忙，学法时间少，但是感受到老师的加持力巨大，每天浏览新平台时总是被老师给师兄们的留言开示和各位师兄的分享感动得哭了一场又一场，晚上梦中也都是各种与以前外道中的师兄们一起，或听老师开示，或学法，或在寺院道场中忙碌，感觉到自己正在舍邪归正，无量有缘众生正在被老师救赎。
感恩感恩感恩！
第十四卷 经曰：
文殊师利白佛言：希有世尊！如来于今临般涅槃，方更转于无上法轮，乃作如是分别真谛。
佛告文殊师利：汝今云何故于如来生涅槃想？善男子，如来实是常住不变，不般涅槃。善男子，若有计我是佛、我成阿耨多罗三藐三菩提、我即是法，法是我所、我即是道，道是我所、我即世尊，世尊即是我所、我即声闻，声闻即是我所、我能说法，令他听受、我转法轮，余人不能，如来终不作如是计，是故如来不转法轮。
…… ……
善男子，譬如因燧、因钻、因手、因干牛粪而得生火。燧亦不言我能生火，钻手牛粪各不念言我能生火，火亦不言我能自生。如来亦尔，因六波罗蜜乃至憍陈如名转法轮，如来亦复不生念言我转法轮。善男子，若不生者，是则名为转正法轮，是转法轮即名如来。
善男子，譬如因酪、因水、因攒、因瓶、因绳、因人手捉而得出酥。酪不念言我能出酥，乃至人手亦不念言我能出酥，酥亦不言我能自出，众缘和合故得出酥。如来亦尔，终不念言：我转法轮。善男子，若不出者，是则名为转正法轮，是转法轮即是如来。
又曰：
善男子，我于尔时闻是事已，心中欢喜，即解己身所著鹿皮，为此罗刹敷置法座，白言：和尚，愿坐此座。我即于前叉手长跪而作是言：唯愿和尚，善为我说其余半偈令得具足。罗刹即说：
生灭灭已，寂灭为乐。
尔时，罗刹说是偈已，复作是言：菩萨摩诃萨，汝今已闻具足偈义，汝之所愿为悉满足。若必欲利诸众生者，时施我身。
善男子，我于尔时深思此义，然后处处若石若壁若树若道书写此偈。即便更系所著衣裳，恐其死后身体露现，即上高树。尔时，树神复问我言：善哉！仁者，欲作何事？善男子，我时答言：我欲舍身，以报偈价。树神问言：如是偈者，何所利益？我时答言：如是偈句，乃是过去、未来、现在诸佛所说开空法道，我为此法弃舍身命，不为利养、名闻、财宝、转轮圣王、四大天王、释提桓因、大梵天王、人天中乐，为欲利益一切众生故舍此身。
善男子，我舍身时复作是言：愿令一切悭惜之人，悉来见我舍离此身。若有少施起贡高者，亦令得见我为一偈舍此身命，如弃草木。我于尔时说是语已，寻即放身自投树下。下未至地时，虚空之中出种种声，其声乃至阿迦尼咤。尔时，罗刹还复释身，即于空中接取菩萨安置平地。尔时，释提桓因及诸天人大梵天王，稽首顶礼菩萨足下，赞言：善哉！善哉！真是菩萨，能大利益无量众生，欲于无明黑闇之中燃大法炬。由我爱惜如来大法，故相娆恼，唯愿听我忏悔罪咎！汝于未来必定成就阿耨多罗三藐三菩提，愿见济度。尔时，释提桓因及诸天众，顶礼我足，于是辞去，忽然不现。
善男子，如我往昔为半偈故舍弃此身，以是因缘便得超越足十二劫，在弥勒前成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，我得如是无量功德，皆由供养如来正法。善男子，汝今亦尔，发于阿耨多罗三藐三菩提心，则已超过无量无边恒河沙等诸菩萨上。善男子，是名菩萨住于大乘大般涅槃修于圣行。
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【老师】
你的心灵开始透出智慧的光明了。