这段佛经讲的是佛的十二部经都是什么经。以前以为佛经三藏十二部就是经律论三大类一共包含十二部佛经，学习了《大般涅槃经》才知道，十二部是十二种讲经的方式方法，类似于写文章的体裁、格式、修辞方法。有时候，一篇经文中会包含好几种，比如，譬喻、叙述、讲弟子们的修行现状、将佛陀往昔因地修行的经历等等。
昨天重读这段经文，觉得没法写体会，只能把十二部经都是什么样子解释一遍，等于佛经知识介绍，所以，兴趣不高，很犹豫写不写，发不发。
今天一早忽然发现老师昨天对ZWG师兄去处的开示，不就是十二部经中的授记吗？
虽然老师说自己现在写的文章不能叫做佛经，但是，佛陀讲法中用到的所有方式方法、修辞手段，我们每个人在语言文字表达中都可以用啊，老师也一直在用啊，我可以拿老师运用这些修辞方式的例子，把十二部经都是什么重温一遍，那就有意义了，写起来就兴致盎然了。心里很想看看老师是不是把十二种方式方法都用到了。
那就开始写吧！
1、修多罗经——汉译为长行经。经，契经。如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行经文，故又称长行经。
这里需要注意的是，“经”字并不是固定指整篇经文，而是一段、一首偈颂都可以称为经。
释迦牟尼佛留下的经大都使用了长行，或者说，以长行为主要的表达方式。像《圆觉经》、《金刚经》《楞严经》等等。老师关于净土法门的开示就属于这类。老师还有好多博文，像2016年的《回家》、《水》、《接纳》、《魔考》等等也属于此类。
经曰：
善男子，云何菩萨摩诃萨知法？善男子，是菩萨摩诃萨知十二部经，谓修多罗、只夜、授记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、阇陀伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍。
善男子，何等名为修多罗经？从“如是我闻”乃至“欢喜奉行”，如是一切名修多罗。
2、祇夜经——汉译为重诵或者应诵。颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行经文之义，此类颂经，名“重颂经”。其中“祇”字，用简化字重新翻译后，在网上的《大藏经》里，翻成了“只”。一般在讲了一段经之后，有人闻讯赶来，询问前边讲了啥，佛为了让后来的人了解前面的内容，就把讲过的内容用偈颂的形式再重复一遍。下面列出的经文已经表达得很清楚了，我就不另外找佛经举例子了。
从老师教法资料看，因为环境所限，没有世尊当年讲法时，中途有人闻讯赶来的情况，所以不需要重复本篇讲法前边的内容，但是，我们都看到，老师好多讲法都是从凡夫地一直讲到如来实地，好多内容都是互相关联、互相照应、有一定的重复性的。好像从山脚下出发直达山顶，每次走的不是一条路，但是，每次都是从最低处起步，不走原路，但是又有重叠，我学法中遇到这种情况就觉得有重诵的感觉，当然老师没有采用固定的几个字一句的诗词格式。
经曰：
何等名为只夜经？佛告诸比丘：昔我与汝，愚无智慧，不能如实见四真谛，是故流转久处生死没大苦海。何等为四？苦、集、灭、道。如佛昔日为诸比丘说契经竟，尔时复有利根众生，为听法故，后至佛所，即便问人：如来向者为说何事？佛时知已，即因本经以偈颂曰：
我昔与汝等，不见四真谛，
是故久流转，生死大苦海。
若能见四谛，则得断生死，
生有既已尽，更不受诸有。
是名只夜经。
3、和伽罗那——汉译为授记经。凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
老师讲法中一直都是时而会出现授记。比如说某人佛国的莲花已经开了，今生不用担心往生的事儿了，比如说某人是临终直接回佛国的，某人还要去其他的国土继续讲经说法，接引有缘。今年比起以往授记特别多，比如在年初《辟地》讲法中普告所有相信大乘了义究竟法的人，死后的去处不用担心了，“我跟你讲啊，你们听我讲，你们先不要激动，我有的不是一个世界，你知道吗。我有一次观察了一下，在法界那个境界当中的时候，祂宇宙当中有无尽无量佛的世界，可是我仔细看了一下，那都是曾经的我，那都是曾经的我在不同的世界、不同的环境、不同历史时期修行的时候，留下的足迹，那都是我的世界。所以你们不用担心，你们不用担心，最起码和我这一世的因缘，你们追随我修行，我不会让你们堕入下三道，绝无可能，最差最差我会把你度到天道当中去。”还有很多虔诚的修行者，解脱分段生死是非常有可能的。
经曰：
何等名为授记经？如有经律如来说时，为诸大人受佛记别：汝阿逸多，未来有王名曰蠰佉，当于是世而成佛道，号曰弥勒。是名授记经。
4、伽陀经——汉译为讽诵，或孤起颂。不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
老师早年的心咒应属此列：
寂灭为法，缘起性空，
自心现量，摄心为戒。
经曰：
何等名为伽陀经？除修多罗及诸戒律，其余有说四句之偈，所谓：
诸恶莫作，诸善奉行，
自净其意，是诸佛教。
是名伽陀经。
5、优陀那经——汉译为自说或无问自说经，凡无请问者，佛自宣说之经文，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
老师因为今世来人间是为还原真理道路而来，如实记录自己的修行过程，又不建立宗教，不收弟子，所以，无问自说的讲法很多。与佛陀很相似的是，老师自说修证境界，也是凡夫不可触及的神灵世界的情形，他人无从发问，唯有自说。
经曰：
何等名为优陀那经？如佛晡时，入于禅定，为诸天众广说法要。时诸比丘各作是念：如来今者为何所作？如来明旦从禅定起，无有人问，以他心智即自说言：比丘当知，一切诸天寿命极长。汝诸比丘，善哉为他，不求己利！善哉少欲！善哉知足！善哉寂静！如是诸经，无问自说，是名优陀那经。
6、尼陀那经——汉译为因缘经或缘起经，如《大智度论》卷三十三：“说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。”如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
老师今年2月的《救赎》，开头一段讲了此文的因缘，随后的《曝光隐痛》、《免责》，也在开头叙述了该文的因缘，这些描述因缘的文字都属于尼陀那。
经曰：
何等名为尼陀那经？如诸经偈，所因根本为他演说。如舍卫国有一丈夫，罗网捕鸟，得已笼系，随与水谷而复还放。世尊知其本末因缘而说偈言：
莫轻小罪，以为无殃，
水渧虽微，渐盈大器。
是名尼陀那经。
7、阿波陀那，此译譬喻，凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
佛陀经常用譬喻来开示佛法奥义，老师也特别善用譬喻，比如饮水的体验感受、初生的婴儿对母亲的认知体验等等，老师都是不止一次在用。水中的光线，目光也是我们熟悉的譬喻。
经曰：
何等名为阿波陀那经？如戒律中所说譬喻，是名阿波陀那经。
8、伊帝目多伽，汉译为本事，或如是语经，即经中讲弟子菩萨声闻等过去世行业事历之经文，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
老师在讲法中讲过某师兄以前是论译师，有一位师兄以前是修行观世音菩萨法门的弟子，有位师兄是乘愿再来弘法的，最近在7月份《相遇》一文中讲到某法王是老师千年的弟子，还有几位师兄过去世修行的情况，老师是在留言开示中提到的，没有写在讲法文章中。
经曰：
何等名为伊帝目多伽经？如佛所说：比丘当知，我出世时所可说者名曰界经，鸠留秦佛出世之时名甘露鼓，拘那含牟尼佛时名曰法镜，迦叶佛时名分别空。是名伊帝曰多伽经。
9、阇陀伽，此为本生经，凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之经文，名“本生经”。
关于老师在过去世的修行，老师在讲法中提到曾经跟某位师兄一起打坐，曾经在道教某法门中学习，曾经在畜生道待过，曾经是高僧等等。
经曰：
何等名为阇陀伽经？如佛世尊本为菩萨，修诸苦行，所谓：比丘当知，我于过去作鹿、作罴、作獐、作兔，作粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟。诸如是等行菩萨道时所可受身，是名阇陀伽。
10、毗佛略，此译方广，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”小乘的方广经，唯以语广，此类经文，名“方广经”。
老师教法皆是大乘佛法。自2016年以来，是大乘佛法，尤其是2022年1月20日以后，八地菩萨讲法，更是究竟直达了义圆满。“2022年9月23日开始，修行者身心内在，灵性生命体系中，有百分之二的因素，融入到“祂”之内。“祂”的平安性，穿透觉性，融化了百分之二的灵性。”法义之圆满程度应该又上了一个新的台阶。
经曰：
何等名为毗佛略经？所谓大乘方等经典，其义广大犹如虚空，是名毗佛略。
11、阿浮陀达摩，此译未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的经文，名“未曾有经”。
老师见天门开、见到祂、释迦牟尼佛亲披袈裟、见到耶稣和天使、见到小我宇宙等等，也是未曾有。
非常期待老师证入九地后，讲出更多的未曾有。
经曰：
何等名为未曾有经？如彼菩萨初出生时，无人扶持即行七步，放大光明，遍观十方。亦如猕猴手捧蜜器以献如来。如白项狗，佛边听法。如魔波旬变为青牛，行瓦钵间，令诸瓦钵互相橖触无所伤损。如佛初生入天庙时，令彼天像起下礼敬。如是等经名未曾有经。
12、优波提舍，此译论议，即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之经文，即名“论议经”。
佛陀在《大般涅槃经》中解答弟子最后疑问，从始至终都在跟诸大菩萨论议问答辩理，老师也有很多讲法属于此类，比如关于净土念佛法门答疑，关于驱逐魔鬼的辨法文章等。2022年6月《魔鬼》，2022年7月的《惊愕》、《断绝》，年初的《如何定义生命》、《心鉴》也是属于论议。
经曰：
何等名为优波提舍经？如佛世尊所说诸经，若作议论，分别广说辩其相貌，是名优波提舍经。
菩萨若能如是了知十二部经，名为知法。
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【老师】好复杂的佛学名词，看得我眼花缭乱，辛苦你了。