上接第二十卷心得汇报一。
1、阿阇世王在去往拜见佛陀的路上，仍然担心自己会下地狱，求耆婆跟他乘坐同一个大象。“设我当入阿鼻地狱，冀汝捉持不令我堕。何以故？吾昔曾闻得道之人不入地狱。”释迦佛祖立刻就知道了，对大众说：“阿阇世王犹有疑心，我今当为作决定心。”
想想我自己，在两个多月前就属于自己没有信心，企图靠抓住老师逃避因果业报的状态，是以前受外道法熏染而成业习没有清洗干净，自以为是虔诚，实际上是对老师人性上的依赖，不是独立修行的灵魂，现在回头看老师7月给我的棒喝非常准确，我那时候确实属于没有信仰老师，却想得到老师庇护，不是以生命供奉佛法的人。老师指给我一条明路，让通过学习佛经，对照老师教法，确定自己的信仰，就是跟佛陀一样，当众指出我“犹有疑心，我今当为作决定心。”两个多月下来，效果明显，有目共睹。
经曰：
阿阇世王复于前路，闻舍婆提毗流离王乘船入海遇火而死，瞿伽离比丘生身入地至阿鼻狱，须那刹多作种种恶到于佛所众罪得灭。闻是语已，语耆婆言：吾今虽闻如是二语，犹未审定。汝来耆婆，吾欲与汝同载一象。设我当入阿鼻地狱，冀汝捉持不令我堕。何以故？吾昔曾闻得道之人不入地狱。
尔时，佛告诸大众言：阿阇世王犹有疑心，我今当为作决定心。
2、会中有一位菩萨问其中法理，佛陀说，因为心无定相。佛陀和老师都善知人心实相，所以能为众生作决定心。关于心无定相，老师讲得很清楚，如下。
老师讲法《无染觉性一2016-09-12》节选：
我举个例子，什么叫知境为心，知心为空。……当你喝足了水你不再去想水的时候，那么你现在问问你自己，刚才饥渴的那个你，想要喝到水的那个你是不是真实存在的？如果不真实存在，你刚才怎么会渴？如果它是真实存在，如果那个饥渴的心是真实存在的话，它是不会变化的，你到现在为止，也应该是渴的。为什么一瓶水就能让它不饥渴了？也就是说你那个渴的心也是因缘和合所现。你能说它没有吗？它确实有。但是它满足了条件之后，它就过去了，它又没有了。
这就是有相而无体，这就是诸心是不可得的，无论你今生生起任何心，爱恨情仇包括一切对世间渴望的心，这个心就像是你渴望喝到那瓶水的那个焦渴一样，它是有相而无体的。它是随缘而生，随缘而灭的，它本质是性空的。
《生死河 老师简介》节选：
《生死河》这本书，是作者修行佛法实证的道路，这本书，可以让人从凡夫境界，修行到解脱生死，证入心灵法界，一直修行到圆满自性如来，见性解脱的彻悟境界。作者依靠此书记录的法义，一步步观心、修心、净心、转心，从人性迷茫走入了心灵觉醒的光明殿堂。
经曰：
尔时，会中有一菩萨，名持一切，白佛言：世尊，如佛先说，一切诸法皆无定相，所谓色无定相，乃至涅槃亦无定相。如来今者，云何而言为阿阇世作决定心？
佛言：善哉！善哉！善男子，我今定为阿阇世王作决定心。何以故？若王疑心可破坏者，当知诸法无有定相，是故我为阿阇世王作决定心，当知是心为无决定。善男子，若彼王心是决定者，王之逆罪云何可坏？以无定相，其罪可坏，是故我为阿阇世王作决定心。
3、阿阇世往来到娑罗双树间佛所在处，仰瞻如来，世尊叫他大王，他不敢应承，以为自己不配被佛陀称为大王，如来又呼唤他“阿阇世大王”，他才心大欢喜答应，疑虑顿消，比受到大梵天和帝释天邀请共坐饮食还欢喜。“迦叶菩萨语持一切菩萨言：如来已为阿阇世王作决定心。”
我们都有切身体会，老师经常在我们忐忑不安的时候为我们作决定心，比如老师通过我们加好友请求的时候，我们的心情也是无比地欢喜。再如我们发表忏悔文章之后老师给留言说：“我宽恕你了，你是纯洁无罪的。”“安心，你在圣主之中。”“每一次忏悔，心灵深处都会出现清醒闪亮的光芒，这就是灵魂从地狱解脱的道路。”看到老师留言，我们的心就舒缓安定下来了。还有我们把践行佛法真理的心得体会写出来，老师的点评，会给我们微妙的启发和鼓励，让我们明确地看到前进的方向和道路。这就是圣贤的威神力，无法用道理解释，只能用心灵去体验。
经曰：
尔时，大王即到娑罗双树间，至于佛所，仰瞻如来三十二相、八十种好，犹如微妙真金之山。
尔时，世尊出八种声告言：大王。时阿阇世左右顾视此大众中：谁是大王？我既罪戾，又无福德，如来不应称为大王。尔时，如来即复唤言：阿阇世大王。时王闻已，心大欢喜，即作是言：如来今日顾命语言，真知如来于诸众生大悲怜愍等无差别。白佛言：世尊，我今疑心永无遗余，定知如来真是众生无上大师。尔时，迦叶菩萨语持一切菩萨言：如来已为阿阇世王作决定心。
尔时，阿阇世王即白佛言：世尊，假使我今得与梵王、释提桓因坐起饮食犹不欣悦，得遇如来一言顾命，深以欣庆。尔时，阿阇世王即以所持幡盖、香华、伎乐供养，前礼佛足，右绕三匝，礼敬毕已，却坐一面。
4、佛陀为阿阇世王讲法二十条，阿阇世王思维法义，反观自己，发现自己“是二十事设观不观，必定当堕阿鼻地狱。”这是阿阇世王学会了用佛法的标准对照检查自己，查找差距，他如此迅速地踏上了修行的轨道。
老师也一直不厌其烦地引导我们把一颗颗原本朝向人间的心，扭转过来，眼睛向内，反观内照，向内心走，循循善诱给出明确清晰的道路，点明每一个台阶和关卡，讲出渐次修行的佛法标准，告诉我们用佛法的标准替换凡夫知见，去符合法的标准，去成为真理，成为祂。如我一样在外道中寻觅了半生的灵魂，遇到老师，才真正懂得了什么是修行。
经曰：
尔时，佛告阿阇世王言：大王，今当为汝说正法要，汝当一心，谛听！谛听！凡夫常当系心观身有二十事：一、所谓我此身中空无无漏；二、无诸善根本；三、我此生死未得调顺；四、堕坠深坑，无处不畏；五、以何方便得见佛性；六、云何修定得见佛性；七、生死常苦，无常我净；八、八难之难，难得远离；九、恒为怨家之所追逐；十、无有一法能遮诸有；十一、于三恶趣未得解脱；十二、具足种种诸恶邪见；十三、亦未造立度五逆津；十四、生死无际未得其边；十五、不作诸业，不得果报；十六、无有我作他人受果；十七、不作乐因，终无乐果；十八、若有造业，果终不失；十九、因无明生，亦因而死；二十、去来现在常行放逸。大王，凡夫之人常于此身当作如是二十种观，作是观已不乐生死；不乐生死则得正观。尔时，次第观心生相、住相、灭相，次第观心生住灭相，定、慧、进、戒亦复如是；观生住灭已，知心相乃至戒相，终不作恶，无有死畏、三恶道畏。若不系心观察如是二十事者，心则放逸，无恶不造。
阿阇世言：如我解佛所说义者，我从昔来，初未曾观是二十事故造众恶，造众恶故则有死畏、三恶道畏。世尊，自我招殃造兹重恶，父王无辜，横加逆害，是二十事设观不观，必定当堕阿鼻地狱。
5、佛陀开示阿阇世王，一切诸法，性相无常，无有决定，为何认为自己必定当堕阿鼻地狱？阿阇世王当下领受佛语，知自己杀也包含在一切法中，也无有定相，不是一定堕地狱。佛陀称赞他能领悟佛语，继续开示他从法理上认识这个身体并不是生命的全部，我们不是这个身体，因此杀业不定。
佛陀从五蕴（色受想行识）、十二入、十八界开示何者是父？但于色阴妄生父想，如是色阴亦不可害。若色不定，杀亦不定；杀不定故，报亦不定，云何说言定入地狱？
老师更是简单明了告诉我们，我们的身体，包括我们所见到的世界，一切色相是我们的心灵见精被六根能力限制而产生的幻觉，本不真实。
老师在《2021年5月答疑》里开示一位80多岁的老人说：“不要恐惧死亡，死亡不是什么大事，死亡就像你脱了件衣服一样。你现在当务之急，是要在内心里面，牢牢地、牢牢地记住阿弥陀佛的样子，记住佛号的声音，这样你死亡的时候，当你一闭眼睛，头脑一旦失去意识的时候，内心里面记住佛的形象，记住声音的这个记住，就会在你死亡的时候睁开眼睛，他们就会在你死亡的时候打开一个新的世界，你就会亲眼看到天人众生，你过去的仙界的这些亲朋好友来接你。你把死亡这件事情放下来，这件事情和你没什么关系，你不会死，你自己真正的生命不会死。”
老师《心径2022-03-10》节选：
你所看到的世界，
是你想要看到的世界， 是你能够看见的世界。
当心灵认同了这具身体是我们自己， 因身体功能的感知限制，
心灵确立了外界世界的名相。 外界世界，以及认知世界的我， 都是心灵投射出来的梦境。
梦即梦中人，人幻梦无生， 平安性寂灭，如去亦如来。
经曰（有删节）：
佛告大王：一切诸法，性相无常，无有决定，王云何言必定当堕阿鼻地狱？
阿阇世王白佛言：世尊，若一切法无定相者，我之杀罪亦应不定。若杀定者，一切诸法则非不定。
佛言：大王，善哉！善哉！诸佛世尊说一切法悉无定相，王复能知杀亦不定，是故当知杀无定相。大王，如汝所言，先父无辜，横加逆害者，何者是父？但于假名众生五阴妄生父想。于十二入、十八界中，何者是父？……大王，凡夫众生于是色阴妄生父想。如是色阴亦不可害。……如是一色，或有可杀，或不可杀。有杀不杀，色则不定；若色不定，杀亦不定；杀不定故，报亦不定，云何说言定入地狱？
6、佛陀开示阿阇世和频婆娑罗之间的业缘，阿阇世不为夺命，是为夺王位而生害心，并且阿阇世前世被频婆娑罗命令手下杀害，频婆娑罗因随佛学，果报轻受不下地狱，阿阇世履行前世临死时的报复心愿，今以心念口说令手下削足，没亲身做，未令手下立斩，故不得杀罪。
用老师教法看，就是阿阇世和频婆娑罗所在恶业都是被业力活着而造，因果驱使身不由己，梦中之事，本来是幻。若能醒梦，则因果是梦中幻影，不能阻碍修行者解脱；若不醒梦，则因果成真，凡夫身不由己随业轮转。罪疚之心是轮回之因，罪疚变成理所应当，地狱显出原貌。
老师《因果2022-09-24》节选：
人类的“活着”也是一样。
人类无法觉察心灵深处妄想的习气，
就只能在习气投射于心灵中的梦境中，被“妄想”所活着。
心识思虑的紧密相续，表现出前因后果的轮回。
心意轮转的刹那境界，呈现出大千世界的显现。
“我们”活在，自我心意的“梦境”之中。
可是，自我只是“灵性”投射在活着浮影中的记忆。
于活着的梦境中，灵性复苏就解脱了生死轮回。
经曰（有删节）：
大王，心念口说，身不作者，所得报轻。大王昔日口不敕杀，但言削足。大王若敕侍臣立斩王首，坐时乃斩犹不得罪，况王不敕，云何得罪？王若得罪，诸佛世尊亦应得罪。何以故？汝父先王频婆娑罗，常于诸佛种诸善根，是故今日得居王位。诸佛若不受其供养则不为王；若不为王，汝则不得为国生害。若汝杀父当有罪者，我等诸佛亦应有罪。若诸佛世尊无有罪者，汝独云何而得罪耶？
大王，频婆娑罗往有恶心，于毗富罗山游行猎鹿，周遍圹野悉无所得，唯见一仙五通具足，……驱逐令去，即敕左右而令杀之。其人临终生瞋恶心，退失神通而作誓言：我实无辜！汝以心口横加戮害，我于来世亦当如是还以心口而害于汝。
7、王本贪国，逆害父王，贪狂心作，如醉酒所作，非本心做，云何得罪？阿阇世言下悔悟，随佛陀观无常，心开意解，佛陀认证他已坏过去恶心，必能破坏众生恶心。“尔时，摩伽陀国无量人民悉发阿耨多罗三藐三菩提心。以如是等无量人民发大心故，阿阇世王所有重罪即得微薄。王及夫人、后宫婇女悉皆同发阿耨多罗三藐三菩提心。”
用老师教法看，此段佛经就是佛陀开示阿阇世查找心灵动机，诳惑之心因贪而有，贪是心愿动机，忏悔罪根，转变心灵动机，从朝向人间荣华富贵恩怨情仇转而朝向佛法解脱道，则可化解罪疚，消减罪业，扭转因果的方向，如果能彻底符合佛法标准则不昧因果，不挂因果，活着重罪轻报，死后永断轮回。
老 师《因果2022-09-24》节选：
如果，你温暖坚贞的信仰，能够宽恕今生你所遭遇的一切苦难与幸福。
就等同于，宽恕融化了心灵深层时空中，层层叠叠构成今日之“你”的，累劫心灵妄想因素。
今日活着的你，在心灵践行宽恕中，温暖融化了此刻面前的“后果”现象，就同时同刻，融化了心灵微观世界中，曾经活着的“你”，造就的“前因”业债。
随着“后果之前因”的融化，宽恕的心灵安宁中，就逐渐消融了，曾经活着的“你”的一切生命因素；也就是说，宽恕的温暖中，消融了因果的体验与认知。
认知与体验，一旦融化在心灵宽恕中，
你的人格自我，就在安宁的心灵内彻底消失。
过去的“你”消融，就熄灭了当下的“你”，以及未来的“你”。
人格自我消失殆尽，生死轮回就瞬间消失了。
灵性生命，从生死梦境中醒来。
对因果论的肯定，是对圣主平安性的否定。
唯有宽恕，可以解脱因果，可以超越生死。
宽恕，温暖了当下的仇恨，就融化了过去的宿因。
宽恕，融化了当下的执着，就化解了宿世的因缘。
经曰（有删节）：
大王，众生狂惑凡有四种：一者、贪狂，二者、药狂，三者、咒狂，四者、本业缘狂。大王，我弟子中有是四狂，虽多作恶，我终不记是人犯戒。……如人酒醉逆害其母，既醒寤已，心生悔恨，当知是业亦不得报。王今贪醉，非本心作。若非本心，云何得罪？……常见之人则为非有，无常见者则为非无，常常见者不得为无。何以故？常常见者有恶业果故，是故常常见者不得为无。以是义故，虽非有无而亦是有。……
尔时，阿阇世王，如佛所说观色乃至观识，作是观已，即白佛言：世尊，我今始知色是无常，乃至识是无常。我本若能如是知者则不作罪。世尊，我昔曾闻，诸佛世尊常为众生而作父母。虽闻是语，犹未审定，今则定知。……世尊，我若不遇如来世尊，当于无量阿僧只劫在大地狱受无量苦。我今见佛，以是见佛所得功德，破坏众生所有一切烦恼恶心。
佛言：大王，善哉！善哉！我今知汝必能破坏众生恶心。
世尊，若我审能破坏众生诸恶心者，使我常在阿鼻地狱，无量劫中为诸众生受大苦恼不以为苦。
尔时，摩伽陀国无量人民悉发阿耨多罗三藐三菩提心。以如是等无量人民发大心故，阿阇世王所有重罪即得微薄。王及夫人、后宫婇女悉皆同发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时，阿阇世王语耆婆言：耆婆，我今未死，已得天身，舍于短命而得长命，舍无常身而得常身。令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心，即是天身、长命、常身，即是一切诸佛弟子。说是语已，即以种种宝幢、幡盖、香华、璎珞、微妙伎乐而供养佛，复以偈颂而赞叹言：
……
我遇恶知识，造作三世罪，
今于佛前悔，愿后更莫造。
愿诸众生等，悉发菩提心，
系心常思念，十方一切佛。
复愿诸众生，永破诸烦恼，
了了见佛性，犹如妙德等。
尔时，世尊赞阿阇世王：善哉！善哉！若有人能发菩提心，当知是人则为庄严诸佛大众。大王，汝昔已于毗婆尸佛初发阿耨多罗三藐三菩提心，从是已来至我出世，于其中间未曾堕于地狱受苦。大王当知，菩提之心乃有如是无量果报。大王，从今已往常当勤修菩提之心。何以故？从是因缘当得消灭无量恶故。
尔时，阿阇世王及摩伽陀举国人民从座而起，绕佛三匝，辞退还宫。
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【老师】顶礼释迦牟尼佛，无上顶礼释尊！