从第十八卷结尾，到第十九卷全篇，《大般涅槃经》逐一讲述了外道六师面对阿阇世王病况的无可奈何，详细讲述了大医耆婆和频婆娑罗王有理有据，入情入理劝导阿阇世王投奔佛陀求救的过程中，第二十卷用了大半部分经文详细叙述了佛陀救赎阿阇世王的过程。前后加起来，共用了一万八千四百多字。可见，此案例之重要，详细展示了佛陀救赎众生的法理和具体方法。
今天学习的内容是大医耆婆和频婆娑罗王深知阿阇世王生性鄙陋，仍不放弃，在阿阇世王最危难的时候出手相救，引导他皈依佛陀，走上最珍贵的解脱道。频婆娑罗王是阿阇世王的父王，被阿阇世王弑父夺位，大医耆婆是频婆娑罗王和阿阇世王两代国王的御医。
1、阿阇世王弑父夺位，与提婆达多沆瀣一气多次密谋害佛，造下地狱重罪。自知罪业深重，恐惧承受地狱果报，心生忏悔，心悔热故，遍体生疮，恐命不久，自知世间无人能治。
经曰（第十八卷结尾处）：
尔时，王舍大城阿阇世王，其性弊恶，喜行杀戮；具口四恶，贪恚愚痴；其心炽盛，唯见现在，不见未来；纯以恶人而为眷属，贪著现世五欲乐故，父王无辜，横加逆害。因害父已，心生悔热，身诸璎珞妓乐不御；心悔热故，遍体生疮，其疮臭秽不可附近。寻自念言：“我今此身已受华报，地狱果报将近不远。
尔时，其母字韦提希，以种种药而为傅之，其疮遂增无有降损。王即白母：“如是疮者，从心而生，非四大起。若言众生有能治者，无有是处。”
2、阿阇世王备受煎熬，没有勇气面见佛陀，大医耆婆苦口婆心列举了好多恶人得度的例子，屠夫、淫棍、杀人狂魔、出佛身血者……只要一念皈依佛陀，受佛法化，皆可得救，以此鼓励阿阇世王的信心。
这段经文很长，第一个例子是帝释天天福将近五衰相现，信受佛法，恶相尽除。在上一篇心得中已经节选了一长段，现在再从没节选过的经文中选取几段学习。
经曰：
大王且听，有婆罗门子，字曰不害，以杀无量诸众生故，名鸯崛魔。复欲害母，恶心起时身亦随动，身心动者即五逆因，五逆因故必堕地狱。后见佛时，身心俱动复欲生害，身心动者即五逆因，五逆因故当入地狱。是人得遇如来大师，即时得灭地狱因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为无上医，非六师也。
大王，复有须毗罗王子，其父瞋之，截其手足，推之深井。其母矜愍，使人牵出，将至佛所。寻见佛时，手足还具，即发阿耨多罗三藐三菩提心。大王，以见佛故，得现果报。是故称佛为无上医，非六师也。
…… ……
大王，舍婆提国有旃陀罗，名曰气嘘，杀无量人。见佛弟子大目揵连，即时得破地狱因缘，而得上生三十三天。以有如是圣弟子故，称佛如来为无上医，非六师也。
大王，波罗捺城有长者子，名阿逸多，淫匿其母，以是因缘，杀戮其父。其母复与外人共通，子既知已，便复害之。有阿罗汉是其知识，于此知识复生愧耻，即便杀之。杀已即到只桓精舍求欲出家，时诸比丘具知此人有三逆罪无敢听者；以不听故倍生瞋恚，即于其夜大放猛火，焚烧僧坊多杀无辜。然后复往王舍城中，至如来所求哀出家。如来即听，为说法要，令其重罪渐渐轻微，发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为世良医，非六师也。
…… ……
大王，波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。如来弟子尚有如是大功德果，况复佛也！
大王，北天竺有城，名曰细石。其城有王，名曰龙印，贪国重位，戮害其父。害其父已，心生悔恨，即舍国政，来至佛所求哀出家。佛言善来，即成比丘，重罪消灭，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王当知，佛有如是无量无边大功德果。
大王，如来有弟提婆达多，破坏众僧，出佛身血，害莲华比丘尼，作三逆罪。如来为说种种法要，令其重罪寻得微薄。是故如来为大良医，非六师也。
3、大医耆婆深知佛法利益和佛陀救度众生之心，努力把佛法功德利益如实介绍给阿阇世王，情深意切，劝阿阇世去见佛陀。
老师说：“事实上确实如佛经所言，若有人心向真理，迈向真理一步，胜过人间百千万亿珍宝，因为人间短暂，荣华富贵转瞬即逝，而信守真理的灵魂，则会往生天堂，永恒光明幸福。”
经曰：
大王，若能信臣语者，唯愿速往至如来所。若不见信，愿善思之。大王，诸佛世尊大悲普覆不限一人，正法弘广无所不包，怨亲平等，心无憎爱，终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提，余人不得。如来非独四部之师，普是一切天、人、龙、鬼、地狱、畜生、饿鬼等师，一切众生亦当视佛如父母想。
大王，假使一月常以衣食供养恭敬一切众生，不如有人一念念佛所得功德十六分一。大王，假使锻金为人车马载宝，其数各百以用布施，不如有人发心向佛举足一步。大王，假使复以象车百乘载大秦国种种珍宝，及其女人身佩璎珞，数亦满百持用布施，犹故不如发心向佛举足一步。复置是事，若以四事供养三千大千世界所有众生，犹亦不如发心向佛举足一步。复置是事，若使大王供养恭敬恒河沙等无量众生，不如一往娑罗双树到如来所诚心听法。
4、此时阿阇世王已经认识到佛陀是世间稀有难逢的无上导师，他说：“如来世尊性已调柔，故得调柔以为眷属。如栴檀林纯以栴檀而为围绕，如来清净所有眷属亦复清净。”他反观自己“吾今既是极恶之人，恶业缠裹，其身臭秽，系属地狱，云何当得至如来所？”想见佛陀而惭愧不敢去见。
经曰：
尔时，大王答言：耆婆，如来世尊性已调柔，故得调柔以为眷属。如栴檀林纯以栴檀而为围绕，如来清净所有眷属亦复清净。犹如大龙纯以诸龙而为眷属；如来寂静，所有眷属亦复寂静；如来无贪，所有眷属亦复无贪；佛无烦恼，所有眷属亦无烦恼。吾今既是极恶之人，恶业缠裹，其身臭秽，系属地狱，云何当得至如来所？吾设往者，恐不顾念接叙言说。卿虽劝吾令往佛所，然吾今日深自鄙悼，都无去心。
5、频婆娑罗王隔空劝诫阿阇世王，尽显慈父和佛子双重的爱心，怨亲平等，无我宽恕，以德报怨。
经曰：
尔时，虚空寻出声言：无上佛法将欲衰殄，甚深法河于是欲涸，大法明灯将灭不久，法山欲颓，法船欲沉，法桥欲坏，法殿欲崩，法幢欲倒，法树欲折，善友欲去，大怖将至，法饿众生将至不久，烦恼疫病将欲流行，大闇时至，渴法时来，魔王欣庆解释甲胄，佛日将没大涅槃山。大王，佛若去世，王之重恶更无治者。
大王，汝今已造阿鼻地狱极重之业，以是业缘必受不疑。大王，阿者言无，鼻者名间，间无暂乐故名无间。大王，假使一人独堕是狱，其身长大八万由延，遍满其中间无空处。其身周匝受种种苦。设有多人，身亦遍满不相妨碍。大王，寒地狱中暂遇热风以之为乐，热地狱中暂遇寒风亦名为乐，活地狱中设命终已若闻活声即便还活，阿鼻地狱都无此事。大王，阿鼻地狱四方有门，一一门外各有猛火，东西南北交过通彻八万由延。周匝铁墙铁网弥覆，其地亦铁，上火彻下，下火彻上。大王，若鱼在熬，脂膏焦然，是中罪人亦复如是。大王，作一逆者则便具受如是一罪，若造二逆罪则二倍，五逆具者罪亦五倍。大王，我今定知王之恶业必不得免。唯愿大王速往佛所，除佛世尊余无能救，我今愍汝故相劝导。”
6、阿阇世王为其父言震撼怖畏，闷绝躄地，身疮增剧，臭秽倍前，释迦牟尼世尊见此情景，“即告大众：我今当为是王，住世至无量劫不入涅槃。”迦叶菩萨即代众问佛此言之密义，佛陀说，“我言为者，一切凡夫。阿阇世者，普及一切造五逆者。”“阿阇世者，即是具足烦恼等者。又复为者，即是不见佛性众生。若见佛性，我终不为久住于世。何以故？见佛性者，非众生也。阿阇世者，即是一切未发阿耨多罗三藐三菩提心者。”
读此段经文，不由得想到老师常说，跟随老师多年的已经会修行的老师兄，一年到头也不跟老师联系一次，都默默学法践行，经常围着老师，得到老师一对一开示的都是我这种还不会修的学生。真是越是浑身毛病的学生越是劳烦老师一点一滴指导帮助。
老师还多次在文章中对恶意诽谤者说：堕入地狱之后，只要你想起我，一念向我求救，我一定救赎你，温暖你，减轻你的痛苦，直至救你出地狱。
老师《承担2022-05-24》节选：
当我释放出人性最彻底的善意，面对魔鬼毫无底线的恶意攻击，依旧选择宽恕，为他的未来着想时，我觉得“修行者”已经仁至义尽，已经极尽宽恕温暖了，毫无怨言，毫无忌恨，没有牵挂，真实坦荡。
可是，当我今日，苏醒在觉性的“法界”智慧中，才知道“修行者”做的还远远不够，你们人类根本想不到，也永远无法想得到，法界智慧生命，面对魔鬼攻击真理，恶意诽谤，歇斯底里的言行，所做出的面对态度是什么？！
是——为他，去承担无间地狱之苦！！！
是无条件地宽恕魔鬼，并且主动承担此人，因为诽谤真理，未来注定下地狱的因果。
当我的“意识、心识、灵性”感受到，“觉性智慧”中，慈悲威能的无限，所作出的决定时，我瞬间跪了。
对的，对的，对的，这才是“慈悲”。
圣主唯有救赎众生的能力，没有惩罚众生的能力。
对的，对的，对的，是这样的。
爱未曾远离一人，
任何生命，都永远处于圣主慈悲天国之中。
哪怕是十恶不赦的魔鬼，圣主依旧拥它入怀中。
虽然，修行者的心性，目前还达不到，智慧性慈悲的高度，但是我知道，祂的态度是对的。
于是写下这一篇文章，告诉过去以及未来，曾经玷污亵渎真理的所有人，圣贤早已宽恕了你们的罪，或许你们的生命未来，会因为无明造就的重罪，从而堕落无间地狱，但是修行者今日为你们许下诺言，当你的灵魂在未来，必不可免地堕落地狱时，在你的一念呼求中，修行者会去为你承担地狱罪责，以慈悲力为你承担地狱之苦。
今日所言，是修行者对所有攻击真理者的承诺。
你们不必，对于自己曾经所犯的罪恶，心生恐惧。
我会在未来，无尽量的时间中，为你们承担因诽谤真理，而必定遭受的痛苦，你们无需恐惧，无需担心，甚至于，你都无需忏悔自己的过错，圣贤的慈悲，无需人间的丝毫回报。
安心，喜悦，好好生活。
你们是被“祂”，呵护着的。
哪怕是最恶毒的生命，哪怕是杀害“祂”的魔鬼，
都是被“祂”深深爱着的。
“祂”愿意倾尽所有，为一切众生承担罪责。
无量无际宇宙世界，无边无量微尘众生，
都在“祂”无限慈悲中，平安幸福，永恒亘古。
经曰：
尔时，大王闻是语已，心怀怖惧，举身颤栗，五体掉动如芭蕉树，仰而答曰：汝为是谁？不现色像而但有声？
大王，吾是汝父频婆娑罗。汝今当随耆婆所说，莫随邪见六臣之言。
时王闻已，闷绝躄地，身疮增剧，臭秽倍前，虽以冷药涂而治之，疮烝毒热但增无损。
经曰（第二十卷开头处）：
尔时，世尊在双树间，见阿阇世闷绝躄地，即告大众：我今当为是王，住世至无量劫不入涅槃。
迦叶菩萨白佛言：世尊，如来当为无量众生不入涅槃，何故独为阿阇世王？
佛言：善男子，是大众中无有一人谓我毕定入于涅槃。阿阇世王定谓我当毕竟永灭，是故闷绝自投于地。善男子，如我所言，为阿阇世不入涅槃，如是密义，汝未能解。何以故？我言为者，一切凡夫。阿阇世者，普及一切造五逆者。又复为者，即是一切有为众生。我终不为无为众生而住于世。何以故？夫无为者，非众生也。阿阇世者，即是具足烦恼等者。又复为者，即是不见佛性众生。若见佛性，我终不为久住于世。何以故？见佛性者，非众生也。阿阇世者，即是一切未发阿耨多罗三藐三菩提心者。又复为者，即是阿难、迦叶二众。阿阇世者，即是阿阇世王，后宫妃后，及王舍城一切妇女。又复为者，名为佛性。言阿阇者，名为不生，世者名怨。以不生佛性故则烦恼怨生，烦恼怨生故不见佛性；以不生烦恼故则见佛性，以见佛性故则得安住大般涅槃。是名不生，是故名为为阿阇世。
善男子，阿阇者名不生，不生者名涅槃，世名世法，为者名不污，以世八法所不污故，无量无边阿僧只劫不入涅槃。是故我言，为阿阇世，无量亿劫不入涅槃。善男子，如来密语不可思议，佛、法、众僧亦不可思议，菩萨摩诃萨亦不可思议，《大涅槃经》亦不可思议。
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【老师】受教，顶礼如来教言。