今天学习释迦牟尼佛关于善摄六根而能摄心，因善摄心而有念慧，因念慧增长而不生众生相的开示，对照老师教法中关于从六根入手明心、修心、实现从凡入圣的开示，顿时感到实修有了切实的下手处，触手可及，十分开心。
老师《八识心王（壹）2017-03-24》节选1：
你的朋友——眼耳鼻舌身意六根，利用你对于他们的贪恋认可，牵引你呈现出——见到、闻到、听到、尝到、感触到、意识到，这六种认知，你原本是六识的根本，却被六根迷惑，形成六识分别，因分别取舍，而迷惑你的我执识，在你的心灵上演了——色、声、香、味、触、法，六种凡尘境界。六根，六识，六尘，相续交织，形成了我们所看到、听到、尝到、认识到、理解到、感受到、接触到的现实世界；六根，六识，六尘，融会贯通，形成了我们内心体验世界的层层细腻感受，以及认知世界的层层叠叠、无限深入的细腻妄想念头。
你就活在，朋友们为你编织而成的，无限深入、无限细腻、无限广袤的层层叠叠体验觉受，与无限微观的、层层叠叠的妄想念头相续聚合而成的，梦境世界之中。这个世界没有升起处，也没有停止时，无始劫来漫漫相续，轮回不休，而承载这个，没有生处也没有灭处，庞杂广袤无际世界的，就是心灵对于存在的觉知，觉知存在，存在感固化觉知，就是阿赖耶识，也就是众生原始本性，对本性的觉知分别，因分别而有存在，因存在感，而呈现觉知分别之延续，存在感就是空间，对存在的觉知分别，延伸出空间的过去、当下与未来，觉知对空间变易相续的取舍，呈现出时间的流动，时空是心灵对存在体验的延续，这就是三界六道的源头，生死轮回的起始。
老师《八识心王（壹）2017-03-24》节选2：
佛陀教导我们说，六根六尘六识，类似于旅客，暂时安居于自心这个旅店中，心灵觉性是旅店的主人，主人理应安住掌管这个居所，而不是任由外来的旅客，霸占掌握了旅店居所的管理权。
可是事实上，你回想自己经历的前半生，在你的眼、耳、鼻、舌、身、意中，那能见、能听、能闻、能尝、能触、能意的心灵觉性，这个肉身旅店的主人，早已经被肉体六根，所见、所闻、所意、所触、所知的尘色体验，给蒙蔽绑架了，你早已经成为了六根驱使的奴隶，成为了六尘牢笼的囚徒，成为了六识塑造的傀儡，你早就迷失了自己，沉沦在习气妄想的深渊中，生生死死绝望轮回。
这一切苦难的源头，仅仅是因为你，无限虔诚六根的真实，仅仅是由于你，无比热爱六根提供的名色。
佛说：无明乃为父，贪爱名为母。
你决定，要与六根贼子们一刀两断，你决定，要从六根尘境塑造的因果幻影中，脱离轮回，你发自内心地摒弃，建立在六根六识基础之上，形成的诸种境界；从喜怒哀乐惊恐惧中解脱，从色香声味触法聚合而成的欲望情感体验觉受中逃离，你厌倦了生死轮回，你恐惧自己再一次陷入心灵无明黑暗的轮回苦海中，绝望地挣扎。
你于心灵深处，升起来出离心。
一切修行，皆因圆满出离心而有成就。
老师《比较2022年3月23日》全文：
实相只有一个，任何对实相的认识，都并非实相本身。
认识即法门，犹如指月之手，犹如渡河竹筏。
月亮并非是手指，执着于手指，就会失去月亮。
竹筏并非是彼岸，执着于竹筏，永远不能靠岸。
真实的永不变易，变易的绝非实相。
凡是真实的不受威胁，凡不真实的本不存在。
佛教不讲灵魂，佛经中只说“识”，何为“识”？
觉性透过“存在”呈现出的八识。
眼耳鼻舌身意，我执识，阿赖耶识。
眼耳鼻舌身意，体现出色声香味触法，
呈现出看到、听到、闻到、尝到、
触到、意识到，又称为“六入”。
六根、六尘、六入，相互交融形成十八界。
我执识，体现出“自我”认知与感受，
呈现出“我与我所”，
展现出自我的存在，以及自我生活的世界。
阿赖耶识，体现出觉知，呈现出存在，
表现出三界虚空与六道世界。
佛教中的我执识，就是耶稣所说的“小我”。
我执识，是心灵认知。
而认知则必定有一个，可以认知的核心主体。
认知的核心，就是“见精”的清醒明了。
心中明了，就是心灵“见精”，见精就是“灵”。
我执识，去掉“识”，就剩下我执。
“执着”蕴藏着体验认知，与情志习气。
认知对应着灵魂中的“魂”，情志对应着魂魄中的“魄”。
心中蕴藏的七情六欲，体验感受，
习气经验，认知妄念，以魂魄作为表现。
我执识，去掉识，“我”在内观自省状态中，
就是灵魂在身心中，觉醒“自己”的存在。
我执，净化“执”，就是见精中，“见”净化所见境界。
也就是“灵”从魂魄中苏醒的过程。
“我执”，我脱离所执，则“我”之分别熄灭。
“见精”，见脱离所见，则“见”之妄想熄灭。
“灵魂”，灵脱离魂魄，则“灵”之细惑融解。
见精脱离所见，恢复了见性清澈明晰。
由心灵“认知”转为心灵“觉知”。
“灵”从魂魄中苏醒，魂魄消散过程中，“灵”苏醒了轻盈明快，灵动智慧的性质，灵的先天光明，智慧属性，与圣灵结合，灵归属于圣灵，就对应着，心灵“认知”转为生命“觉知”，灵成为圣灵，圣灵就是生命本身，就对应着，“觉知”在所觉境界中苏醒，觉知熄灭了变易川流的光明细惑，觉知还原了生命存在的原始，也就是“阿赖耶识”一念幻成的空幻现前。
小乘佛教的基础理论是“苦集灭道”，注重因果论。
耶稣基督的教法，却彻底否定因果论，只强调“灵”的纯洁无罪，以“灵性”究竟的宽恕，接纳因果轮回中善恶因缘，以清净无为性，熄灭生灭缘起法，以虔诚实践“宽恕”，以此熄灭身心自我分别，“灵性”直达圣主平安性。
以慈悲心，灭尽一切幻。
大乘佛法的核心是“缘起性空”，强调唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识，自心现量，见性解脱。
耶稣的教法是，“灵”在梦境中与圣主分离，因恐惧而有世界，因梦境而有生死，实践宽恕中，释放灵魂深层的恐惧后，梦境消散的当下，就是圣主世界的平安。
以智慧心，超拔一切苦。
释迦牟尼佛，与圣主耶稣的教法，道路是一致的，方向是一致的，只是采用的修行方法有所区别。释迦牟尼佛只讲识与觉，目的是“明心见性”，诸幻除灭，非幻不动，见性解脱，避开身心体验与感受境界。
佛说：知幻即离，离幻即觉。
耶稣的修行方法，是直接否定了身心意识具有“真实性”。
以慈悲纯洁，直接唤醒心中之“灵”。
以心中“见精”的清醒明澈，去宽恕“不真实”的身心意识，避开头脑意识的理解，以心中之“灵”净化身心意识，通过“灵”绽放光明快乐的苏醒过程，从而苏醒生命原本的样貌。
耶稣说：不要当真。
宽恕你眼前正在“发生”的一切。
宽恕将世界当作真实的“你自己”。
释迦牟尼佛的教法更理性更稳妥，对于人类的精神体系，与肉身体系的构建完成，缘起交融有着细致完整的解释，目的是通过理性思维，破开心灵对“存在”幻境的执迷，迷幻熄灭就是实相，但是实践的过程需要精深的智慧，佛法深义复杂深奥。
修行佛法的内在体验，感受是：清净，清醒，轻松，
愉悦，理性，安宁，透明，自由，智慧，解脱，苏醒。
基督耶稣的教法更直观更直接更有效，不去解释人类的精神体系与肉身体系的缘起构成，而是对身心意识直接予以否定。
强调“灵”的完整性与真实性，从而否定除了“灵性”以外的任何现实事物，包括身心意识与心灵感受，以“灵”的纯善纯真无罪本性，与圣主永恒的平安性合一，以宽恕心接纳前世因果。
“灵”从魂魄罪责构成的梦境中醒来，醒来的“灵”就在天国之中，与圣主平安性一体，走的不仅仅是直指人心的道路，而是超越了意识思维，更深层的“灵”与圣主的结合，跨越了时间的阻隔，超越了空间的迷幻，效果更强，但是难度更大。
修行耶稣教法体验是：日常生活中的现实世界成为梦境。
心灵陷入深深的幸福感，内在处于极度的欢畅快乐，极度的平安幸福，自由富足的生命完整无缺，内在无限光明无限极乐，时时刻刻处于，灵魂内在的“宇宙性高潮”，身心温暖安详，幸福感深邃且永恒不绝。
身心之内，心意深层，在甚深，甚深，身心灵不可触及的尽头，“平安性”苏醒过来，苏醒的平安性，呈现出无限无尽的“生命”，生命是永恒与无量，平安就是幸福，安宁就是永恒，极乐欢畅源源不绝，灵性轻盈充满宇宙。
在现实生活的梦境之中，“灵”光照耀梦境细腻的妄想本质，妄想融化的过程中，透出圣主永恒不变的浩渺平安，平安性就是智慧性，圣主与如来，是同一个“祂”，在生命体系中，不同侧重的表达。
佛陀侧重于智慧，以般若智慧，阐述觉性、觉知、觉识。
以智慧离舍幻境，幻灭觉无生，即身成佛。
以清规戒律修持身心，远离心意颠倒梦想。
佛教侧重于思维修，避世清修，清苦却自在自由。
耶稣侧重于慈悲，以宽恕接纳，温暖身心，熄灭恐惧，融化“小我”潜意识，融化“自我”显意识，以温暖光明取代身心意识，以幸福平安取代心灵感受，以圣主平安取代生死轮回，以无限的宽恕，取代清规戒律，横渡生死轮回。
佛陀侧重于禅修实践，通过身心深入禅定，培育心灵觉知力，
实践“四念住”法，觉知身心意识并非是我，觉知感受体验并非是我，觉知外界名相并非实存。
觉知光芒照破身心，烧尽五蕴六尘的层层境界，最终身心意识内在的，五蕴六尘境界，熄灭在“觉知”清澈广袤光明中，觉性如目光清澈，遍满身心世界，清净圆满，不动无生。
境界熄灭，则觉知熄灭。
觉即所觉，所觉即觉者。
觉与所觉熄灭，空与世界瓦解。
觉知原本是错觉，错觉熄灭时，
觉性展现法界，无生无灭，无来无去，清净圆满，庄严十方。
耶稣侧重于实践宽恕，以心灵融入宽恕，温暖融化心灵，宽恕的心中，温暖绽放无限光明，幸福平安快乐，融化身心自我意识，人法两寂，实证身心幻灭，亘古平安性现前。
无限慈悲解脱了生灭缘起诸境，与圣主平安永恒同体；过程中很幸福很安宁很快乐，耶稣的教法与清苦无关，但是，实践耶稣教法的灵魂，因为心灵充满了幸福感，身心意识时刻处在，极乐光明的生命幸福状态中，所以对人间现实生活的要求，就会本能地降至最低点。
有人问我，灵魂该选择哪一个世界？
是去阿弥陀佛的极乐世界？
还是耶稣基督的圣主世界？
这要看你自己修行教法的侧重方向了。
宇宙中极乐世界的圣国，本质都是觉性呈现的圆满。
那是修行圆满的觉悟者，慈悲心性以智慧圆满世界。
佛陀的觉性，称之为“智慧”。
圣主的觉性，称之为“真知”。
圣主说：必须先具正见，上主才能在圣子心中所设的祭坛中与他直接交流。只有在那儿，上主方能通传祂的千古不易性，祂的真知所带给人的平安是不容置疑的。上主与其圣子并非陌路，圣子彼此亦非陌路。真知存于一切知见与时间之先，它迟早会取代两者的存在。
——《奇迹课程》
佛陀说：知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。
——《楞严经》
从文字背后寓意的真义上，佛陀与圣主，所说实相唯一。
在修行圆满过程中，觉悟者因觉醒道路的不同，
从而体现出，最终成就的圣国，具不同的特点。
天国世界是灵魂的“中转站”。
是众生修行真理，觉悟自性过程中，灵魂停留的驿站。
宇宙中所有的光明圣国，极乐世界，都有成住坏空。
唯有众生自性本来，是真正的永恒天国。
有些人侧重智慧的通达，那就去阿弥陀佛的极乐世界。
那里有究竟智慧的大菩萨，诸佛为你开示精深法义。
培育你的灵觉，信守究竟佛义，直至未来圆满成佛。
有些人喜爱心灵的幸福，那就去圣主的平安世界。
因为那里唯有爱与平安，圣主没有拒绝与惩罚的能力。
“祂”是慈悲的究竟展现，也是智慧的圆满呈现。
灵魂进入觉者世界中，就解脱了三界生死轮回的业流。
“灵”沉浸于佛陀智慧光明，或者圣主平安幸福中，
信守真理，觉醒本性，沉浸平安，熄灭诸幻，
见性解脱，平安永恒。
但是圣主教法的难度非常大，因为“祂”的要求只有一条。
那就是终生践行“宽恕”，而能够究竟宽恕的心灵，一定是一颗，对真理对圣主，无限虔诚无限敬仰无限投入的心。
信我，得永生——耶稣说。
经曰：
善男子，凡夫不能善摄五根则有三漏，为恶所牵至不善处。善男子，譬如恶马，其性佷悷，能令乘者至崄恶处；不能善摄此五根者，亦复如是，令人远离涅槃善道至诸恶处。譬如恶象，心未调顺，有人乘之不随意去，远离城邑至空旷处；不能善摄此五根者亦复如是，将人远离涅槃城邑，至于生死旷野之处。善男子，譬如佞臣，教王作恶；五根佞臣亦复如是，常教众生造无量恶。善男子，譬如恶子，不受师长父母教敕，则无恶不造；不调五根亦复如是，不受师长善言教敕，无恶不造。善男子，凡夫之人不摄五根，常为地狱、畜生、饿鬼之所贼害，亦如怨盗害及善人。善男子，凡夫之人不摄五根，驰骋五尘。譬如牧牛，不善守护，犯人苗稼。凡夫之人不摄五根，常在诸有多受苦恼。
善男子，菩萨摩诃萨修大涅槃行圣行时，常能善调守摄五根，怖畏贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、嫉妒，为得一切诸善法故。善男子，若能善守此五根者则能摄心，若能摄心则摄五根。譬如有人，拥护于王则护国土，护国土者则护于王；菩萨摩诃萨亦复如是，若得闻是《大涅槃经》则得智慧，得智慧故则得专念。五根若散，念则能止。何以故？是念慧故。善男子，如善牧者，设牛东西啖他苗稼，则便遮止不令犯暴；菩萨摩诃萨亦复如是，念慧因缘故，守摄五根不令驰散。
菩萨摩诃萨有念慧者，不见我相，不见我所相，不见众生及所受用。见一切法同法性相，生于土石瓦砾之相，譬如屋舍，从众缘生，无有定性。见诸众生，四大五阴之所成立，推无定性。无定性故，菩萨于中不生贪著。一切凡夫见有众生故起烦恼。菩萨摩诃萨修大涅槃，有念慧故，于诸众生不生贪著。
复次，菩萨摩诃萨修《大涅槃经》者，不著众生相，作种种法相。善男子，譬如画师，以众杂彩画作众像，若男若女若牛若马，凡夫无智，见之则生男女等相，画师了知无有男女；菩萨摩诃萨亦复如是，于法异相观于一相，终不生于众生之相。何以故？有念慧故。菩萨摩诃萨修大涅槃，或时睹见端正女人，终不生于贪著之相。何以故？善观相故。
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【老师】幸苦你了，收录了这么多的资料。