缘起
读罢《消逝》一文，脑海对应出现唯识的“无功用行我恒摧”文句。感叹圣者珍贵稀有，而世人不识！
圣人出世，为导群迷，示现修行者弃名绝利，隐世修行，如实记录践行真理的过程，以身心注解、还原佛义，开示悟入佛之知见。心物一元，心净则国土净，凡夫业报肉质劣身，渐转无漏，成就三身四智，佛身净土，遍摄三千。正如六祖惠能说，六七因上转，五八果上圆。（非原文）
“诸恶莫作，众善奉行”是共法，共世间善法；“自净其意，是诸佛教”是不共，不同外道心外求法。三界唯心，万法唯识，修行办道是转第六意识，破第七识我执的过程，如修行者直面“消逝”。第六识、第七识在因位转，则前五识、第八识在果位圆满，最后成佛转为四智。
正文引玄奘大师的《八识规矩颂》详解说明“六七因中转，五八果上圆”的内涵。此颂在唯识乃至整个佛法的地位不言而喻，精确描述八识转识成智，佛法修行人转凡成圣的过程及证量。为助理解，摘文唯识大德于某居士的《八识规矩颂讲记》。
似六祖，修行者自证圣智，还原佛义，形成了自己的教言体系，所用名相内涵对应亦不尽同于佛教体系。佛法浩瀚，唯识精深，圣智难测，学僧虽鄙陋，亦深知因果，不敢错言妄度，但更不愿有缘众生错过圣者出世之机，斗胆试结合修行者对真理信、解、行、证历程的记录文字，与经论对照，管窥浅解，希未信生信，已信增长。
总述“六七因中转，五八果上圆”
六识七识未成佛以前初地可以消灭二障现行；前五识与第八识的二障种子（包括六七识）至金刚位才能断尽。前五识转为成所作智，谓能成就众生一切事业，现化身来解除众生的痛苦。转第六识成妙观察智，能够微妙地观察诸法之自相与共相。转第七识为平等性智，清除我痴、我慢、我爱、我见而对一切众生平等，起大悲大行。转第八识成大圆镜智，第八识是我们的生命总体，众生位称阿赖耶识，因受了染污、迷惑而不能发光，不能照见一切，到佛果称为无垢识，如大圆镜能鉴照一切，不受外尘所染，光明遍照，至此，即可得三身四智。第八识现法身，第六七识现报身，报身有他受用身和自受用身，他受用身为地上菩萨说法所现之身；自受用身，是无量福慧成就的唯佛感受之身。前五识现化身，有应化身、变化身两种。应化身如八相成道，变化身即应机随类变化之身。证得三身四智的佛身，才叫无上正等正觉。
（此段网摘）
文旨
为佛教、其他宗教信仰爱好者及无神论者，无论僧俗，或新参久学，或长于研学经教，或专注真修实证，都能结缘真理教言，具择法眼，正信佛法真实不虚，扬帆加速修学，趋达实相。
对无缘或无福于圣人教法者，提醒切莫未解轻判，妄言断语，自行离开，合掌令欢喜。若是造谣诽谤，妒忌中伤，自招因果，在此不论。
修行者出世讲法以来，遭排斥非议的主要原因，无非：白衣说法、示现神通、自称八地。
对于“白衣说法”疑虑者，希不拘泥成见、摈除知障。佛性不分南北，真理无别东西，真我不拘外相。白衣高座，佛法衰相，但圣人不住我、人、众生、寿者四相，岂能仅凭凡夫僧俗标准，轻判黑白？不知华严中，善财童子五十三参，作范不拘外相，遍访善知识？
有疑虑文字记录前后不一者，应知“向上一路，千圣不传”，为益众生，难行能行，难言要言，无可参考，贵在矫正，正说明修行者实证烦恼即菩提，凡夫身心代谢，自我蜕变曲折历程的伟大、真实性。
对于“示现神通”、“自称八地”有疑者，可参见正文解惑。
（顶礼老师！
因知要收录发表，自己不是唯识专科，学习老师教法仅一年，学浅识薄，人轻言微，结合佛法与师之教法，臆测圣智，必有错谬。且时间仓促，不及也不熟具文引用更多相应合适的师教文字。故文中不便称师，不敢自称弟子，恐连累师，请师宽恕。并请开示此文及后续文中错谬不足之处，经修正后，再行收录。）
老师：很棒，置顶