一、识就是“心”
“心与识是一体两面。依照佛经，‘心’是我们精神作用的主体。所谓‘宇宙 ’(物质世间，我人赖以生存的环境) 和人生 (有情世间，我人的生命体) ，不是神 (大梵天或上帝)所创造，不是无因而生，这一切，都是‘因缘和合’而生起存在的。”——详见《八识规矩颂讲记 》（于凌波居士 ）
（* 世出世间的圣证智慧，方能解释宇宙缘起法，如《楞严经》云“觉明为咎”、“知见立知，是无明本”（具略）。
近代科学假说提出的，宇宙其实是量子汤的场，以及对波粒二象性实验现象的解释，已为心色不二，心物一元，精神物质统一，提供了理论基础。
修行者以自证圣智，解释三界缘起法：觉性迷盹投射觉知存在空间，摇曳产生时间，如是动静、明暗、生灭，牵动觉受，引发灵性沉淀，产生能量颗粒，可知精神产生物质。
随证量提升，修行者圣智现量物质元素渐渐显现生命性”，可见物性源自灵性光明生命的沉淀，物质源于精神。
因心故色，相由心显，性相不二，心物一元。
娑婆堪忍，修行者带着“祂”的记忆再返人间，以三十年的修行经历，示现“误入”邪J，迷途知返，深入了义，得正法眼藏，从闻思修入三摩地。
秉出离、虔诚、真实、宽恕，行凡夫所不能行，渐证“三界唯心，万法唯识”的实相，亦为后人开拓出一条迅速回归真理的道途。
佛道长远，唯识行三大阿僧祇劫，修行者却将一生成办。何能如此？请入行者教言。）
“世界上所有的物质现象、和我人的心识活动，可以归纳由五蕴的‘因缘和合’，而有‘有情世间’——有情识、情见的众生，和‘器世间’——我人所赖以生存的物质世界的生起和存在。”——详见《八识规矩颂讲记 》（于凌波居士 ）
（* 娑婆有情众生，耳根最利。为导归能量宇宙多维时空中，以六根感知物质现象和进行精神活动的有情众生，圣者将世出世间的智慧融于教言体系中，以文字和音频为载体，为三维时空的地球人类，开、示佛之知见，令悟、入佛之知见。
修行者通达了义，自证圣智，无多时精通佛法权说名相。“方便为究竟”，为助现代佛教内外人士理解，修行者常采用普世的文字开示实相，从认知心理的角度和用通俗譬喻的方法，还原真理，指导修行。
希望闻法者，莫错真理普照的机缘，得义忘言，不泥名相，不拘教派。）
二、五蕴
“我人的身心，前者是四大(色蕴)的组合，后者是受、想、行、识四蕴的组合，即所谓五蕴和合的生命体。
五蕴又称‘名色’，色是物质的组合，名是精神的组合。
┌ 色蕴——色为质碍义——为四大组合——物质————色
├ 受蕴——领纳——一苦乐感受——┐
五蕴—┼ 想蕴——摄取表像——形成概念—┼——精神作用——心
├ 行蕴——造作——意志行为———┤
└ 识蕴——了别——认识作用———┘
色蕴： 色是物质的意思 ，组成色蕴的内容是地、水、火、风四种元素，其真正所指的是坚、湿、暖、动四种物性。由此四种物性，构成宇宙万物，也包括著我们物质性的身体在内，此即所谓‘色身’。”——详见《八识规矩颂讲记 》（于凌波居士 ）
（* 外道心外求法。对于小乘，佛陀开示色法四大元素，讲析法真空，物质尽处是邻虚尘（类比波粒二象性的粒子态）。故小乘认色空是二，知我空法有，证偏真涅槃。
大乘缘起性空，色空不二，我法俱空。
密乘说六大（地水火风空识），对于报身，四大加空大的五大、五色，代表五方佛，四智加法界体性智为五智。
《楞严经》谈及七大（地水火风空见识）（有解“见”大即“根”大，后于五识篇详解）。
凡夫禅定，由欲界转入色界初禅，色身的粗重四大元素会转精微，发生动、痒、涩、滑、冷、暖，轻、重等八触，可类比能量粒子波动态改变后在物理现象上的体现，说明精神作用，改变物质。
跟随修行者教法的，坚持连续抄法十年以上的学众中，有分享过身心净化时出现的体验，就是八触发动。
心现识变，凡夫转识成智，圣智度自心现量之佛身刹土遍摄三千，是为法界体性智。
随着修行者示现业报肉身劣身，净化成智慧报身进程，精神（心）（圣者法界无生空明觉照，经觉知存在，折现出永恒灵性天堂的无量光明）作用于物质（色）的功效，就会在能量宇宙内的三维地球，显得愈发明显，经由人类感官认知分别，大量神迹就会呈现，这是“心能转物，即同如来”的亲证。
显乘重从心法起修，信愿行；密乘更重色法圆满，脉气明点三根本。中央大日如来表法界体性智，表色蕴最后转化成就。密乘九乘佛巅，禅宗还我本来，无非“涅槃妙心”。
精神物质统一，显密不二，色空不二，性相不二的秘密，随着修行者未来心中伏藏开启，报身转化渐渐成就，会为我们缓缓解开。）
《消逝》（2023-08-30）原文：
“因为构成自我意识的基础，是心灵认知与头脑意识，这两者都是‘分别见’，因分别而有确定，确定投射出了‘固有之相’；因意识而有概念，因概念而投射出‘具体的名’。
于是，人类所见的世界，从来只是‘名称与现象’；或者说，现实物质客观世界，就是‘人格意识’中的，认知与意识，投射出来的‘想象’。”
（* 地球纬度的有情众生如人类，主观认为，客观物质世界真实存在。
而圣者开示真理：凡所有相，皆是虚妄。人类六根感知的客观物质世界（色法），只是心投射的名相（法），是心与心影的对话，心空则法灭，所以佛教“自净其意”。）
三、万法唯识
“宇宙间一切法相 (现象) ，全是识所变现，此即所谓‘唯识无境’——境，就是宇宙万有的一切现象，非外在的真实存在。这叫做：‘识所缘，唯识所变’。”——详见《八识规矩颂讲记 》（于凌波居士 ）
《消逝》原文：
“‘神’是生命的状态，而非心意中的境界。
‘世间法’的修行，是于人格心意内，心灵‘境界’的净化与升华。
‘出世间法’修行，是超越了心灵境界，苏醒了‘生命’。
原始灵性呈现出光明天堂，完整生命呈现出永恒无限。
无限永恒褪去境界后，清净本性，自永恒中逐步展现。”
（* 如上，修行者体证，“唯识无境”。
我法不空，对境更生识心，能所两立，“心”更投射“心影”，法由心生。
心空法灭，“净极光通达”。在幻象能量宇宙中有为的修行，修行者教法强调无条件宽恕、一切接纳，淡化认知体验，识渐转智，快速褪去境界幻影。先苏醒灵性，回归圣灵光明永恒，出分段生死。）
一）识是一种功能，不是一种有质碍性的物质，简单说，是一种“能量”。识有四个名称，曰：心、意、识、了。
第八识积集诸法种子，生起诸法，名为心；
第七识恒审思量，执著自我，名为意；
前六识了别各别粗显之境，名为识。
唯识之教，是‘即用显体’。说到其体，名为‘如如’：说到其用，名为‘能变’。‘能’则势力生起，运转不居；‘变’则生灭如幻，非实有性。唯识立论，谓离识之外，无有外境。而所谓识，亦不过为能变的‘功能’而已。”——详见《八识规矩颂讲记 》（于凌波居士 ）
（* 修行者已经解脱分段生死，告诉我们：
三界轮回幻影，天堂灵爱永恒，法界觉性无生，华藏富贵庄严，都是‘祂’一瞥见现的重重投影。）
二）“识的功能非局限于肉身，而交遍于法界 (全宇宙) 。大脑是有质碍性的物质，而识是无质碍性的功能。识量同于虚空而无极。”——详见《八识规矩颂讲记 》（于凌波居士 ）
三）“识为种子起现行，而种子起现行必待众缘。”（同上）
（* 佛法中，声闻自觉，行解脱道，了分段生死；菩萨觉他，行菩提道，更了变易生死。究竟成佛，唯识行三大阿僧祇劫。
佛陀对小乘根基，制僧尼复杂的声闻戒，从微细戒相戒行治心。贪嗔痴是三界，声闻我空法有，重现象界的因果铁律，从相戒心断轮回之因，先了分段生死之苦。
对于大乘根基，佛说我法二空，不重戒相而重心行，制较略的菩萨戒。等觉菩萨尚有一品生相无明未破，故菩萨心戒，唯佛能制。
地藏经云，娑婆世界众生，起心动念，无非罪错。三界虚妄，攀缘外境，执幻为实，四大根本烦恼“爱见痴慢”恒随，染污种子相续，不出轮回生死幻影。
小乘执我空法有，若只执戒相不重心空，分别对境不休，识所生的种子相续熏染不断，成佛长远。
修行者带着“祂”的记忆，忆起无量劫前所发菩提大愿，及今生娑婆使命，结合佛法智慧及西方灵修的宽恕法门，为后人开拓出一条更快的觉醒之路。
能量宇宙虚妄不真，用爱与宽恕有为法融化恐惧，个体知觉快速苏醒灵性，回归完整永恒的生命天堂，先出分段生死。在修行中破除自我，消除习气，更速了变易生死。
修行者的虔诚教法，重持“出离、真实、宽恕”心戒，不重繁复戒相。融化恐惧，善解因缘，成道迅速，难度较高。
以2022年1月20日灵性激活的时间为界，修行者前期实修注重佛法的“戒定慧”，后期更重灵修的宽恕接纳，“贪嗔痴”亦是道。
对于教法侧重点的调整，印证了修行者的进步：以戒定慧先破我执，以宽恕接纳速破法执，渐转平等性智，实证“烦恼即菩提”。
真达平等本际，则如《圆觉经》云：“诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行”。
无明分破，法身分证。未来如修行者预言，大菩萨位大作佛事，觉他圆满，八识转智圆满，成就无上正等正觉，自心现量之佛界亦圆满。
菩提愿满，心空法灭，生灭灭矣，“祂”从一瞥中彻底醒来。）
四、八识心王简介
“八识心王，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
一）前五识，是感觉器官，依于我人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起。
二）第六识，名意识，这是我人心理活动的综合中心，我人的思考、判断、记忆、决定，以至于喜怒哀乐的情绪用，全是第六识的功能。
前五识各有其根，第六识也是依根而生起。
前五识只能了别自己界限以内的东西，而第六识则是前五识任何一识发生作用，第六识即与之同时俱起，以发生其了解分别的作用。
三）七八识
第六识是心理活动的综合中心，我们的见闻觉知，思想判断，全以第六识为主，第七、八识是属於潜意识的范围。
第七识名末那识，末那二字，唯一的作用，就是‘恒审思量’，误认为第八识是恒、是一、是遍、是主宰的‘自我’。
八个识都有思量的作用：
但前五识时常间断，也没有审虑作用，所以是‘非恒非审’的思量。
第六识有审虑的作用，但也有时间断 ，所以‘审而非恒’的思量。
第八识是‘恒转’(如瀑流) ，但它并不审虑，所以是‘恒而非审’的思量。
唯有第七识，它恒时审虑思量，执著自我，维护自我，这就是我人何以时时以自我为中心，起惑造业，损人利己的原因了。
第八识又名阿赖耶识，含藏万法种子，有能藏、所藏、执藏三种意义。能藏，是指它能储藏万法种子 ，生起宇宙万法。至于执藏二字，又称‘我爱执藏’，这是因为第七识误认第八识为自我，对于自我妄生贪爱，执著不舍，这称为‘我爱执’。这时第七识是能执，第八识是所执。”——详见《八识规矩颂讲记 》（于凌波居士 ）
（* 如此“我爱”，是三界轮回生命的源头、未解脱存在感的造物主的无私大爱。所以，仍是“我痴”、“我爱”、“我见”、“我”，不出变易生死。
修行者教法中的天堂圣灵，不同于造物主，是苏醒了无生法界的智慧之光，投射在三界内的临在，众灵经由爱与宽恕的光路回归圣灵天堂，随着修行者证量渐趋圆满，圣灵天堂最终解脱“我”的存在幻感，回归并圆满法界，永脱变易生死。）
《消逝》原文：
“修行者，透过这具身心，苏醒了原始亘古的‘自己’。
修行者，是光明无限的永恒天堂。
修行者，是原始亘古的永恒生命。
一切生灭缘起的灵魂众生，思量心中派生的生死众生，皆因离开了天堂，而陷入恐惧驱动的，分别心阴影之中，细念聚合习气，恐惧凝固身心，于生死轮回中流转无限劫。
天堂，是原始极乐，亘古光明。
天堂，是永恒幸福，安宁温暖。
天堂，是无限的爱，无差异的宽恕。
天堂，是真正的生命，是真实的生命。
原始真实的生命，是无私无穷尽的爱。
生命是无限且永恒，光明无法存留罪恶。”
（* 唯识甚深甚深，简略摘引基础知识，并对照修行者教法，请佛教内明眼人，自行体验，圣者文字背后的力量与普通文字的不同；
也为佛教内外人士，掌握基本佛学常识，统一认知，顺利理解后文做铺垫：修行者自心现量，如何会层层推进，智量三界能量宇宙乃至华藏世界，并圆满着自身的佛国刹土，重要且必要。）
（顶礼老师！
文中（*）部分，是个人对师教言的理解总结，以及对佛法的个人知见，不作圣解。
学法时短，无行无证，或有知见错谬，或有文字不妥，深恐不当误导，肯请慈悲指示，方便修正。）
（先上传此篇，剩余几篇待完成后一起传。）
老师：究竟，系统，完整，细致，置顶收录。