2017年1月1日 13：20
新年寄语：
在过去的一年时间中，真正的修行者，都会在佛法精进中，切身体验灵魂升华、脱胎换骨的变化，至诚顶礼普天下所有至心求法、虔诚修道的同修们。
其实，对于我们每一个人而言，我们生命的本质，从来没有改变，从来没有动摇，从来没有离舍，从来没有失去。
我是谁？我是你所见到的一切，我是你所想到的一切，我是你所感受到的一切。
你是凡夫心，我就是你见到的山河大地、成住坏空、生老病死、喜怒哀乐、旦夕祸福。
你是天人神众，我就是你见到的霓虹天宫、仙子仙女、巍峨宫殿、仙乐缭绕、寿同天地。
你是地狱恶鬼，我就是你见到的牛头马面、罗刹鬼卒，是你体验到的油锅、炭火、刀锯、铁磨、蛇蝎、屎尿、火海刀山。
你是上帝诸天王，我就是你见到的庄严国土、无量宇宙、无量众生、无边法力、无尽荣耀。
你是造物主，我就是你见到的万有，从微尘到宇宙，从细菌到凡夫，从刹那到永恒，那都是，因你的能见，所化现了我的所现。
我是凡夫心中，不被色欲贪婪蒙蔽的清醒。
我是神众心中，不被恣意福报沾染的清净。
我是天帝心中，不被庄严法力奴役的自由。
我是造物主之心，周遍微尘宇宙，于生灭中，无取无证的解脱；
是渗透众生国土，于缘起缘灭中，无来无去的离惑。
造物主是我的困倦，我是众生无明身心中，离疑惑的清醒自由。
你认为我是你的朋友，我就是你心中的温暖。
你认为我是你的敌人，我就是你心中的仇恨。
你认为我是你的导师，我就是你心中的方向。
你认为我是真理，我就是你心灵的信仰。
你认为我是谎言，我就是你心灵的拒绝。
你认为我是魔鬼，我就是你心中的恐惧。
你认为我是圣灵，我就是你灵魂的依靠。
我在你所见到、想到、意识到、感受到的所有一切中，却不被你的所见蒙蔽，不被你的所想迷惑，不被你的感受所沾染，不被你的身心所割裂，在你身语意的分裂中，无取无舍，无生无灭，不即不离，是我不动如如。
世界，因为你的所想、所感受，而塑造出来，你见到、想到、听到、触及到、感受到的所有，你活在自己的梦境中，我是梦境中，你原本的苏醒。
我在你的仇恨中，安详地看着你，我在你的幸福中，清醒地端详你，我在你的信仰中，明晰地照耀你，我在你的绝望中，冷静地观察你，我在你的接纳中，拥抱着你，我在你的宽恕中，完善着你的原貌。
我是你所见的一切中，不可见的寂静，我是你心灵能见的根本中，清澈离分别的安详，我是安详中，熄灭清醒的纯澈，是纯澈中，明晰无挂的圆满，我是圆满脱落后，不可说的当下。
我在你，在一切众生身心灵之内，却又包藏宇宙万物，世界在我其中移动，在移动的宇宙中，未曾移动的，那就是我。
我是你的生命，一切生命都是我的表现，生命却未曾改变我的容颜。
我是你的过去与未来，无论你生死轮回归于何方，你从未片刻离开我。
在你的苦难煎熬中，我是你心灵放弃自我维护时，接纳命运的坦然，坦然中，熄灭自我保护的恐惧，安详凝定，那就是我，所以，我是你的解脱，你是我的挣扎，放弃挣扎，拥抱苦难，那一切光明与力量的源泉，就是我，是你原本的威严。
在你的幸福快乐愉悦享乐中，我是你心灵深处的淡然，心灵从世俗间的欲望情感贪爱之中，转身离去，对世俗名利欲望的放弃，心灵深处的安详、平和、满足、淡然，那就是我，所以，我是你的清净，你是我的混浊，混浊净化，心无所求，安详稳定，清净淡泊，那就是我，我是你朴素真实的心。
在你的身心灵中，那不被思想改变，不被意识割裂，不被情感染污，不被欲望鞭打，不被生死胁迫，不被病痛要挟，不被自我绑架的，是我圆满的庄严，我是你生生世世、未曾改变的清醒，在清醒中，无挂清醒的明晰，明晰中，脱落明晰的安详，安详中，熄灭安详的不可思议，不可说，那就是你，就是我，就是一切众生本来的面目，就是过去未来、十方三世一切如来。
故而释迦牟尼佛说，我就是原始七佛，我就是燃灯古佛，我就是阿弥陀佛，我就是十方三世一切佛，一切如来皆是一尊佛所化现，这尊佛就在你的心灵深处，因你的见闻觉知，幻化祂，你的业力投射祂的清净，幻现出大千世界，而祂在你的身心幻化中，无生无灭，在你喜怒哀乐、七情六欲的觉受感知中，无取无证，在你的行住坐卧中，清净清醒，不动不摇，在你色声香味触法中，无来无去，庄严圆满。
你见证身心如幻、幻灭觉空、非幻不动，那就是你原来的样子，那就是宇宙中唯一的如来，你我他，十方三世过去未来一切众生一切佛，皆是祂的所现，众生都是沉沦在梦境中，自性如来的一念迷失，迷失的一念，在梦境中苦苦寻找自己，试图通过诸种外界依据，证明自己的存在，证明就是生死，存在就是无明，故而，佛又说，一念觉，众生是佛，一念迷，佛即众生，众生与佛，只在觉迷之间。
我是与你们一样的凡夫，有着你们同样的缺点与烦恼，只是，我敢于直面烦恼，敢于真实面对自己的良心，对于真理的渴望与热爱，超过于我自己的生命，超过于我自己的任何的个人利益，正是因为我的灵魂，对于佛法无上的渴望、极致的虔诚、坚固的信仰，所以在我未来的人生命运中，面对是非对错，面对利益诱惑，面对爱恨情仇，面对顺利与失败，我就有了选择的权力！
你们明白吗？因为我有信仰，极致、绝对、坚固、纯净、直接、干净、纯粹、严格的信仰，所以，对于自己的思维，对于意识念头，对于情感欲望，对于身体感受，对于恐惧希望，我才具有了看清它们，从而选择它们的权力！因为我不爱自己，只爱真理，那么，一切建立在自我获得基础之上的念头、思维、体验、感受、觉受，我都可以放弃。
既然能够放弃，这些构成人性自我的因素，他们就不是我，对真理信仰的心，就可以认识他们，理解他们，接纳他们，宽恕他们，放弃他们，最终，心只选择真理的标准，最终，真理标准所达到的净化程度，融化熄灭了构成“自我”的所有因素，那不在生灭之中的清澈明晰，那不被因缘业果牵引的无生圆满，就裸然呈现，知幻即离，离幻即觉，身心如幻，非幻不动，生灭既灭，寂灭现前。
当自我与构成自我的因素熄灭，不被自我绑架的圆满自然呈现，那就是，不被生死束缚的觉醒。
正是因为绝对、坚固、极致的纯净信仰，我有了选择生命的权力，换个角度说，是生死轮回不能再选择我，因为，在因果塑造我的未来过程中，我选择离开他们，选择真理，就是选择出离，选择真理，就是选择放弃，放弃自我，生死抓不住清醒，选择出离，因果带不动虚空。
究竟了义的佛法，修行的次第、道路，我圆满地留给了你们，以及未来的人，能否一世解脱、即身成佛，全靠我们自己的信仰与信心，我随时与你同在，当你的信仰虚弱、信心迷茫时，你放松自己的心，在你柔软安宁的心灵中，那清醒明晰的，看着你情绪、思维、意识的安详，就是我时刻伴随你的力量，当你能放弃自己的痛苦，让烦恼欲望熄灭在你心灵接纳苦难的宽容、淡泊中，你会体会到，我与你同在，过去未来一切如来，与你同在，当你融化在心灵安详清澈的柔软之中，当下离生灭疑惑的，就是未曾生灭的亘古庄严，在现实生活中，你将体验到觉悟者，无挂无染，无来无去的喜悦。
好了，今天就说这么多吧，祝愿大家新年快乐，在新的一年中，上上增进，早日明心见性，出离生死苦海，我们在佛国世界，清净佛土中相见！
2017年1月3日 07：35
问：人格即佛格，人成即佛成，我们完善自我人格，诸恶莫作，众善奉行，精勤持戒、布施、放生、磕头、念经、祈愿，持之以恒信心不退，最终一定能成佛吧？！
答：佛性无法被成就，一切所作皆是佛性的迷失。佛性无法被获得，一切所获皆是佛性之错觉。
佛性非努力所作而成，在一切所作中，佛性如如不动。
佛性非止思绝虑而成，在思虑意识中，佛性纯然清净。
佛性非任运自然而成，在因缘聚合中，佛性无挂自在。
佛性非灭除身心而成，在身心幻我中，佛性无生圆满。
佛，是因缘聚合中，离生灭的圆满；佛，是烦恼中，无挂分别的寂静。
佛，是过去未来，未曾变易的当下；佛，是轮回中，无取无证的清净。
身心如幻，幻心无证，非幻不动，名佛。
世界如梦，梦境不留，无染无挂，名佛。
莫要在梦境中，将塑造梦幻的完美当成佛，就好像要从水中捞起月亮，就如同要将砖瓦磨成铜镜，即使历经亿万劫，终不可成；莫将现实的身心自我，当成佛的载体，须知，自我是五蕴、八识交织而成业缘因果，身心如幻，性本虚妄，幻不可得，离幻即觉，性即诸佛。
即心离心，是不动如来；即相离相，是随缘自在。
心若不能在明晰的安详中，清醒觉察构成“自我”的七情六欲，则心随境转，业境转心就是世界，心缘世界就成自我。
心灵是自我的牢笼，自我是心灵的镣铐，我们无论在心识分别所幻现出来的世界中，作多少人为努力，累积善业带动心，功德于心幻现天堂，福报消耗完，善业转恶因缘，恶业牵引心识，幻现地狱果报，心随自我上天入地，却永远无法逃脱六道牢笼，自我在心识幻现的宇宙中，生生世世，无法解脱生死轮回。
故而佛说：唯心所现，唯识所变，三界唯心，万法唯识。
佛法是解脱法，非获得法，一切获得法皆是如来方便教化，若将方便视为实有，则方便非究竟，则诸法非真如，则名相非实地，则觉悟非圆满。
若行者明悟自心，体证自我性空，在七情六欲之中，融化瓦解构成自我的，累世妄想习气，自我熄灭于心，心灵从自我存在感的体验中解脱，分别熄灭则身心脱落。
身心脱落，则承载身心自我的无明熄灭，无明灭，则觉性湛然明晰，圆觉普照。
当行者依据佛智，勘破烦恼我执，觉察自我虚幻，幻灭觉无生，则实证到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”。 “是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
心不挂色，则色性即空，色不染心，则心性本寂。
空者，圆满是，寂者，清净是，清净无来去，是名当下，当下离生灭，名圆满如来。
则一切诸法，方便为究竟，因无生故。
则一切诸行，随顺为圆满，因无挂故。
则凡所有相，皆如来德相，因诸相非相故。
则众生心，皆是佛心，因心心无染，应无所住而生其心故。
则生死即涅槃，轮回即净土，因烦恼即菩提故。
是故，佛在心中莫妄求，离心无佛，离佛无心，明心见性是如来。
2017年1月6日 11：57
问：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。——《金刚经》。请问，何为邪道？何为外道？何为附佛外道？何为邪教？
答：并没有一个真实存在的邪道，心离实相，即名为邪，而实相是不可言说的，心无所得，当下不动名如来；邪本空幻，幻不可得，离幻即觉，非幻不动，是名实相，并没有与邪道相对的佛道，心有所持即邪，心离分别，则邪道亦空，应无所住而生其心，心法两寂，随缘清净，当下名如来实相。
色不自色，因心故色，心不自心，因色而心，心有所作名邪，于生灭法中，心离取舍为正。
圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，心住名色即邪，随顺名色幻心，幻空无取无证，随顺因缘聚合，因缘本空亦无灭，周遍过去未来，无生不动即无去，心离诸幻，见诸相非相，无得名诸佛。
这是从佛法究竟义上阐述邪道与佛道，只是一心所现，邪道不可得即佛，佛道本无生，故邪道不可得，心生分别即邪，心离分别即佛，烦恼即菩提，生死即涅槃，心法无二，无所得，不可说，是名佛法。
何为外道？
《大佛顶首楞严经》：
佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。发海潮音遍告同会。诸善男子我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。
云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性。认悟中迷晦昧为空。空晦暗中结暗为色。色杂妄想想相为身。聚缘内摇趣外奔逸。昏扰扰相以为心性。
一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。
是故，认为自我虚幻，而真理可得，认为人身熄灭后，有真身可以获得，认为自我是虚妄的，而真理是永恒的，认为有涅槃可得，有如来可证，有诸法可取，有妙明真心可得，心外立法，皆名外道。
外道者，又名心外立法，何为心外立法？佛言：色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。
所以，我们所认为的身心自我，宇宙世界，以及真理，皆由众生唯心所现，心本幻现，则身心自我，真理宇宙亦不可得，不可得者即性空，故山河大地有相而无体，并不是离开山河大地，有一个可以获得的不动空相，而是山河大地本来性空，见诸相非相，证法我皆空，心离所证，离无所离，不可得即实相。
若心有所取法，则必有所得心，得与所得相续即生灭，法引心识即无明，无明缘识即轮回，故而，心外立法者，外道修行，犹如以沙蒸饭，历经千百亿劫，终不能成。
外道修行离心立法，依所得心，塑造出万能的造物主，依分别心，塑造出宇宙绝对精神；古印度有吠檀多论者，认为宇宙由上梵、下梵构成，是上梵摩耶，塑造下梵微尘构成宇宙基本因素，山河大地由绝对精神摩耶，也就是佛教中的无明心，塑造原子微尘所现，宇宙基本因素构成的世界众生中，皆由摩耶所造，因有能造，必有所造，能所相续，现宇宙成、住、坏、空，故而外道修行无法脱离生灭轮回。
而佛法中，如来所言，宇宙实乃众生心识妄想，聚合习气业尘，因缘聚合所现山河大地，众生无明心生识，识缘名色而有取舍，心随取舍而生体验，体验凝固心识而生自我，自我取舍六根尘境，色境聚合而现外界山河大地；因众生心本来虚幻，故山河大地亦不可得，心无所得即实相，故山河大地齐说法，生死轮回本涅槃，众生烦恼身心熄灭，离生灭即当下，无所挂碍，应无所住而生其心，方便为究竟，随顺即圆满，心心无染，是如来慈航普渡。
何为附佛外道？
佛法者，明心之路也，佛经者，途径是！佛法如药物，应众生无明心中八万四千烦恼，而现开启烦恼的八万四千法门，故而如来又被称为大药王，解脱自心烦恼束缚，自证如来圣智的道路，称为如法修行。
而《楞伽经》中预言，后世有行者，爱好佛法，将佛经当作知识，望文生义，依文解字，以世俗智曲解如来义，以文字名相，歪曲佛法蕴含的究竟义理，断毁众生明心见性之路，虽然口说佛经，实乃附佛外道，只因不发出离心，贪爱自我感受体验，以获得心宣说大乘佛法，以有所得心，阐述无所得义，坏佛知见者，名出佛身血。
故而，达摩祖师言，若不见性，说得十二部经教，尽是魔说。
附佛外道者，以为佛法是文化，是可以获得的知识，依据人类意识分别心，依文解字，以凡夫心度如来义，将心内去妄的佛法药物，变成了心外所立的佛法知识，犹如没有吃过糖的人，依据别人对糖的描述，用心去揣测，以意识的画笔，在无明心的画布上，用思维概念创造出，糖的种种名相，并且绝对、决定地宣称，纸上所画出的糖，就是真正的糖，若不符合这种糖的名相，就绝对不是糖。
糖比喻众生佛性，佛性并无固定的名相，众生见闻觉知、行住坐卧，皆是佛性所显现，外界宇宙微尘、山河大地，皆由自性所幻现，世界在自性中移动，而在移动世界中，自性从未变易；这种依意识思维心，在分别二见中，创造佛法义理的人，犹如狮子身上的虱子，生于狮身，却吃狮身肉，喝狮身血，是断毁佛法的罪人。
佛经义理一定要亲身履行，为何佛涅槃前，留下以戒律为师的法旨？因为戒律中蕴含着众生皆可以亲身验证的道路，遵守戒律者，身心纯净，六根清净，觉慧于心识中发动，无生寂静熄灭心识分别，烦恼性空则觉性圆明，心离诸幻，则空中无色，空不异空，八万四千法门，门门通达，三藏十二部经，经经无碍，是故，法由心生，心空法灭，心法不可得，当下如如圆满，名如来。
何为邪教？
树立教主权威，唯我独尊，顺我者昌，逆我者亡，诽谤一切不赞同自己的人，甚至打着信仰的名义与政府对抗；以佛法名相维护自己的尊严利益，以信仰的名义满足人类的欲望获得，索取心深重，依获得心去努力，与佛法做交换利益，是邪教的核心。
邪教一定有一个教主存在，这些人往往会为自己编造一个冠冕堂皇的身份，比如，我是某某佛再来，我是某宗多少代传人，我是某宗某个门派的传承活佛，宣扬佛法的目的，并不是为了令众生明法得度，而是借助宣说佛法，抬高自己的地位，树立令人崇拜追捧的偶像，从而威胁、控制众生灵魂，以利益诱惑众生，你跟随我就可以成佛作祖，以毁灭恐吓众生，你离开我就会下地狱，你敢怀疑我就要遭受报应！
口说佛法，内心贪得无厌，积极要求信众为自己捐款，贪财好色，表面上仪表堂堂，正人君子，暗地里酒色财气，淫人妻女，表面宣说佛法，内心却将佛法当作满足人世间利益欲望的工具，这一类邪教，比较容易区别，是凡自称是某某佛再来，我是某某宗派传承者，给我供养就可以获得福报，与我上床就可以获得加持力，离开我你要遭报应，反对我就要下地狱，基本可以肯定，此人绝对是魔鬼再来。
2017年1月6日 20：24
《梦》——大乘佛法之心髓，诸佛之心印，佛法第一义，灵魂之养分。
2017年1月8日 07：29
问：老师，跟随您这么多年，深感您传播正法的不容易！
答：师兄，切莫作如是念，若有法可传，即是非法，若有传法者，传者即魔，无法可说，法法无生，是为说法；无传法者，随缘性起，缘起性空，心无所住，是为传者。
何为佛法？法从分别生，还从分别灭。
法是生灭，于生灭法中，熄灭生灭之分别，即是佛法。
何为佛经？经者，径也！法因错谬起，于错谬之中，熄灭错觉的途径，是名佛经。
何为修行？烦恼即菩提，于自心烦恼中，熄灭心灵对我执烦恼的执迷，烦恼熄灭的过程，称为修行。
从来没有脱离自心本性，而存在的佛法，佛法如药物，药物治愈好疾病，药物就不再需要，有人靠竹筏过河，过河后竹筏就成为了累赘，故而佛说，法尚应舍，何况非法。
正信熄灭迷信，迷信融解后，正信亦同消失，无所贪着，亦无挂碍，本来自在，是名传法。
智慧善解愚痴，愚痴熄灭后，智慧亦不可得，心无所作，亦无所得，清净随顺，是名传法。
真实破除虚妄，虚妄熄灭后，真实本无生处，无生亦无灭，无来亦无去，生灭既灭，寂灭现前，是名传法。
虔诚勘破我执，我执融化后，虔诚失去了承载虔诚之心灵，能所双亡，身心脱落，于生灭法中无取无证，如如不动，是为传法。
接纳生死苦难，宽恕拥抱着恐惧，痛苦融化在柔软的心灵，自我分辨在安详中熄灭，也没有善良的单纯可以被获得，心离所得，分别熄灭，即不被所得心挂碍的清醒，应无所住而生其心，心心无染，行住坐卧皆是表法；随身心妄念而不住，念念清净，嬉笑怒骂皆是方便，是传如来究竟佛法。
佛教，以如来究竟法义立根本，依法明心，明心见性者，自证圣智，是荷担如来家业的佛子；纯正的修行者，心离世间名相，不会因为世界因缘，而动摇心灵的信仰。
全世界都辱骂诽谤你，与你无关，你不会因辱骂而怀疑如来真理，全世界都赞叹顶礼你，与你无关，你不会因赞叹顶礼而迷失灵魂的方向，因为，你只为真理活着，真理之中并没有自我的索取，因为，真理的本身，就是真正的你自己。
2017年1月11日 14：10
心受浸染，幻有所得，所得即失；应无所住而生其心，心无所得，自在本圆满。
2017年1月12日 07：51
法师言：白衣上座有什么过患？
法师云：一，白衣上座对经论纵然讲到口吐莲花（含二部僧），没有全部戒律的传承，不知全部戒律的开遮持犯，仅知五戒、八戒、菩萨戒，仍不足以住持佛法。
答：何为白衣？不见自心本性者，无明愚痴是名白衣，若见自心本性者，则白衣亦是佛。
六祖慧能最初去五祖弘忍处求法，五祖问慧能：“你是哪里人？”慧能回答道：“我是岭南人。”五祖弘忍轻视地说：“你是岭南人，又是未曾开化的獦獠，如何能成佛呢？”慧能答曰：“人虽有南北之分，佛性却不分南北。”
既然佛性不分南北，无生无灭，不增不减，不来不去，法师为何认为，持戒者的佛性，就一定比不持戒者的佛性多啊？
众生本来佛性具足，只因自心迷茫不能得见，佛与众生，一心之隔，心迷则佛是众生，心觉则众生是佛，觉悟佛性者，方能住持佛法，心若迷者，虽然受戒，也没有住持佛法的能力吧？
若不识自心，无明惑心，虽身披袈裟，僧相亦不能名为真僧；若依据佛法修心，明心见性，本性湛然圆满，则白衣相亦是佛相。
法师请听论，问曰：因何不得礼佛、菩萨等？
答曰：天魔波旬、阿修罗示现神通，皆作得菩萨相貌。种种变化是外道，总不是佛。佛是自心，莫错礼拜。
性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。禅之一字，非凡圣所测。
又云：“见本性为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。”——《达摩血脉论》
达摩祖师言：若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。
问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？
答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性，但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。
问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？
答曰：只言见性，不言作业；纵作业不同，一切业拘他不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。若悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性，疑心顿除，杀生命亦不奈他何。
汝心即诸佛心。前佛后佛只言传心，更无别法。若识此法，凡夫一字不识亦是佛。
法师请听经，《法华经》云：“若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣，行如来事，何况于大众中广为人说！”
《法华经》中《观世音菩萨普门品》云：“应以居士身得度者，即现居士身而为说法。”
由此可见，怎么知道菩萨为度化众生不可以现居士身？
再说住持佛法，何为佛法？佛经者，途径也，依据正确的途径，破迷离幻，证诸法性空，身心无挂者，即宣说如来三法印，“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的大乘修行者，佛法本幻，依幻心而有佛法，佛法熄灭幻心，则生死轮回当下涅槃，则行住坐卧皆是佛法，幻心依幻法觉悟，幻心熄灭，佛法亦不可得，不可得者，何来住持？本无生者，住持是谁？
法师请听论，达摩言：若见本性，不用读经念佛。广学多知无益，神识转昏。设“教”只为标心，若识心，何用看“教”？
但不见性人，读经念佛，长学精进，六时行道，长坐不卧，广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。
既然不见本性，披着僧袍依旧是凡夫，凡夫有何资格住持佛法？
白衣依据佛经修行，以虔诚心破除贪欲，以智慧心勘破无明，以恭敬心熄灭我执，以清净心熄灭烦恼，亲证圣智者，是朝拜如来，而并非见寺院、僧侣、法事相，为见如来。
凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》
佛法是通往实相的道路，而实相是无法获得、无法言说的，当下清净是名实相。
既然性空无法获得，如何住持？既然随顺清净，住持者为谁？
佛法为解脱无明众生的药物，应众生八万四千烦恼，所现八万四千法门，因烦恼无实性，故佛法本幻有，《圆觉经》云：“如汤销冰，无别有冰；譬如钻火，两木相因，火出木尽”。依据佛法见证自心本性者，身心脱落，法我皆空，即见实相，实相就在幻相中，幻相不可得，幻性即空，是名实相，故说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。
未曾见性者，不知持戒即是持心，心空法灭，应无所住而生其心，心心无挂是为持戒，若有法可得，则是以无明心持有为法，法法皆是轮回，心心皆是贪欲，何谈传承如来清净义？既然佛义无生，无法被形式所传承，又如何谈得上被持戒者住持。
论云：“众生应知佛性本自有之。迦叶只是悟得本性。本性即是心，心即是性，性即此性同诸佛心。前佛后佛只传此心，除此心外，无佛可得。颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙——念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但知自心，心外更无别佛。”——《达摩血脉论》
故而，依法明心者，知心是佛，佛由心作，心幻法灭，随缘性起，无取无证，身心自在，无染无挂，自性圆妙，清净即不动，不动即庄严，是名住持如来正法。
法师云：二，佛灭度时，把正法眼藏付与比丘僧团，令后世僧宝住持佛法，舍僧宝讲经讲法不愿意听学，反去追捧白衣上座，违背三皈依戒。
答：“四依法”明确指出，“依法不依人”。
“四依法”出自大乘涅槃部，第0109部《大般涅槃经》四十卷，北凉天竺三藏昙无谶奉诏译，《大般涅槃经》卷第六，《如来性品》第四之三。
法师请听经，迦叶菩萨复白佛言：“世尊，善哉！善哉！如来所说，真实不虚，我当顶受，譬如金刚珍宝异物。如佛所说，是诸比丘当依四法。何等为四？依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。如是四法，应当证知，非四种人。”
说法者不论身份，地位，男、女、老、幼，都可以上台说法，听众只需要依他所讲的法理，看法理讲得是不是正确，这叫依法而不依讲法之人。能依“四依法”者，为依教奉行。
据佛教经典《大乘同性经》卷下、《大乘法苑义林章》卷六本等记载：到佛教末法时期时“教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。”
法师云：三，三藏经典，“戒律藏”为根本，佛制白衣不得学、看、偷听、偷看沙弥律、比丘、比丘尼律，佛陀密义，凡愚莫测。白衣上座于无上菩提之本的律藏不通，不实修实证，已失佛法之本，经论讲得再好，也是枝末。
答：佛教，是觉悟者的教育，而不是崇拜佛的宗教，佛教以般若智慧立本，以究竟法义为传承，依据究竟法义，熄灭无明烦恼，是为佛法修证，并不是单纯地以戒律藏为根本，这就是佛教中，大乘、小乘佛教的划分，大乘以智慧为核心，提倡闻思修，实践身心如幻、诸法性空的佛理，实证烦恼即菩提、轮回即涅槃，觉悟当下圆满十方。
小乘以戒律为核心，提倡戒定慧，以有为法修持烦恼心，烦恼心灭，真理永恒，最终实践我空法有的境界，因为有戒律，有可以依据的标准，故而小乘修行比较稳妥，不容易出现偏差。
但是，因有所得法，必有能得心，心法相续就是轮回，故而，修小乘佛教的僧人，能脱离分段生死，不出变易生死，变易生死就是识阴存在感，心对存在有所分辨，被分辨凝固的心，妄求幻法，即生诸境。
心依存在，才谈得上有真理可以获得，有所获必定有能获，能所相续，心法变易，就是生死轮回，故而小乘修行者，必定要听闻法我皆空的大乘了义佛法，方能永断无明，彻底解脱六道轮回。
故而菩提不在戒律中，而在无明众生烦恼身心中，依据究竟了义佛法，熄灭无明贪欲，烦恼灭则无明消，非色灭是空，而是色性即空，实证身心如幻、世界如梦，梦幻不可得，不可得者即名清净，故而，烦恼即菩提，轮回本涅槃。
若不能自证圣智，则戒律就是枷锁，律藏本是烦恼，以烦恼心，去枷锁中求，何谈解脱？
法师云：四，白衣上座会阻断法的清净传承，减弱法的加持力，三宝一体，比丘讲法，现僧相，僧相即是佛相，僧有无作戒体，不同于父母之精血和合之凡夫身体。比丘登三坛大戒，三师七证代表十方诸佛证明彼是佛子，可以代佛宣化。
答：法师此言差矣！僧相非佛相，佛相不可见。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”——《金刚经》
“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”——《金刚经》
僧者，清净心，非受戒之人即是僧，否则，身虽然受戒，心存淫欲，身披僧袍，却淫人妻女者，是魔王波旬的子孙，受戒者受心，心者，烦恼是，经云：色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。故而，因心有烦恼，方能持戒，心若觉悟，则身心脱落，诸法无挂，并无戒律可以持得。
法师请听论：佛不度佛，将心觅佛不识佛。但是外觅佛者，尽是不识自心是佛。亦不得将佛礼佛，不得将心念佛。佛不诵经，佛不持戒，佛不犯戒，佛无持犯，亦不造善恶。若欲觅佛，须是见性。见性即是佛，若不见性，念佛、诵经、吃斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。——《达摩血脉论》
所以说，能持戒者必定未曾觉悟，既然未曾觉悟，你如何说，无明凡夫披上袈裟就是如来？若人言如来有所说法，即为谤佛，僧相，佛相，是否是法相？一切法相皆因烦恼生，烦恼性空，则妄心熄灭，诸心无得，诸法无生，则山河大地齐说法，烦恼众生本菩提，众生界即是佛界，众生心即是佛心，众生相皆是佛相，并没有一个固有的如来佛相可以获得，见一切相皆是虚妄，无挂虚妄的就是佛相。
法师云：五，白衣上座为诸多没有戒法传承的，白衣开了乱讲经的先河，后来效尤者如恒河沙。
答：觉自性者名传承，不见本心者，说法皆是误导众生，经者，途径也，没有通过途径到达彼岸者，仅仅是宣说途径，并非是宣说佛法，佛法是指月之手，若见到月，则手指不需再用，若人们只是见到了手指，而遗忘了月亮，那么，不仅仅是月亮你见不到，而指向月亮的手指，也失去了本来的意义，故而，并非戒法传承者可以讲经，而是明心见性者，才是佛法真义的传承者。
法师云：六，白衣上座阻断了在家信众亲近三宝的机缘，隐没住世三宝。
答：何为佛法僧三宝？佛者，觉者也！法者，正道是！僧者，清净心！并非是名相上的如来佛祖相、寺院僧侣相、经书文字相，若不明了佛法大义，不实证自心本性，心随境转，则佛教仪轨形式，皆属于心外求法，是为外道修行，僧侣相下，若无究竟法义支撑，则与凡俗相本来无二。
若见性修行者，虽穿白衣现在家相，却通达佛法，亲证圣智，了达三藏十二部佛经，究竟智慧随处而现，此种人，随缘说法，法法无生，善巧度化，心心无挂，是真正的荷担如来家业之人，因为有此类真正修行者，在凡俗世间实践佛法，佛法在人间才具有了生命力，佛法不再是深居寺院、束之高阁的神秘典籍，而是可以指导凡夫生活的修行标准。
那么，正是由于白衣凡夫依据佛法，将生活中的环境，变成了修行的道场，佛法才在人间遍地开花，有修行者之处，即为寺院净土，无量凡俗众生，因耳闻目睹在人间修行者，清净慈善的言谈举止，从而对佛法升起信心，从而潜心研习佛经、深入修行自心，这难道不是最大程度、最大范围、最大效果地让人类亲近佛、法、僧三宝的事实吗？
法师请听论：从无始旷大劫以来，乃至施为运动，一切时中，一切处所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除此心外，终无别佛可得；离此心外觅菩提涅槃，无有是处。自性真实，非因非果。法即是心义，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，无有是处。——《达摩血脉论》
法师云：七，举世闻名的大居士，也不能与举世闻名的大和尚相提并论，我今举虚云和尚为例，你能举出与虚云和尚比肩的居士吗？举世闻名的居士可以入数三宝吗？
答：比比皆是！文殊师利菩萨，观世音菩萨，维摩诘大士，这些历代祖师，都现白衣居士相，都在助如来宣法，而且各有百千徒众。你说举世闻名的大居士，也不能与举世闻名的大和尚相提并论，试问法师，你可曾学习过《维摩诘经》？《维摩诘经》被誉为禅宗宝典，是大乘佛法系统，禅宗七经中，被誉为“宝冠之珠”的究竟了义佛法。
经中记载着这样一个典故，有一次维摩诘居士生病，佛陀派遣座下大弟子前去问候居士，结果从智慧第一的舍利弗开始，每一位大弟子，都诉说曾经受到大居士质询问经的经历，对于维摩诘居士高深莫测的智慧，心有余悸，不敢前去探望他老人家，最终还是文殊师利菩萨，代佛前去问候维摩诘居士，弟子跟随文殊师利菩萨，在维摩诘居士的精舍中，倾听两位白衣居士，对佛法修证精妙绝伦的对答。
请教法师，佛前大弟子，是不是大和尚？维摩诘居士，是不是大居士？维摩诘居士难道不能与十大弟子相提并论吗？
从修证境界上而言，他们确实无法相提并论，维摩诘居士是证悟佛性的大菩萨，而十大弟子仅仅是阿罗汉而已。
法师请听经，《楞严经》云：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王，宰官，童男，童女。如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩。与其同事称叹佛乘。令其身心入三摩地。”
《楞严经》云：“若有男子，乐持五戒，我于彼前，现优婆塞身，而为说法，令其成就。”“若有女子，五戒自居，我于彼前，现优婆夷身，而为说法，令其成就。”
这是《楞严经》中观世音菩萨以三十二种应化身度脱众生，示现的其中两种身，优婆塞身指在家修行的男众，优婆夷身指在家修行的女众。
法师云：八，白衣上座或许能一时造成佛教的繁荣景象，功不抵过，对佛教的长远的伤害，非一时之虚功可以弥合。
答：法师，你太看重僧相，而排斥白衣相了，须知，相由心生，不明自心者，身披僧袍也是白衣，若自证圣智者，虽白衣凡俗相，因明心见性，即是住世如来，佛性唯有智知，不依相见，佛是中道理体，非名色，更非僧袍，若以世间名色去理解佛陀教化，则佛教不成佛陀教诲，而是崇拜佛相的外道宗教。
法师云：九，白衣可以随机介绍佛法给大众，时时不忘赞叹三宝，时时推荐公认的无争议的高僧讲经给大众，不忘佛法外护的使命。僧俗各守本分，护佛正法，令久住世。
答：法师，僧俗唯以心分，何以相分？若以相分僧俗，则僧相、俗相必定有体性，有体性者必定有缘起，有缘起者则本质性空，你如何以幻空名色，去衡定哪一种幻色，可以信受宣扬佛法，哪一种假名，不能信受宣扬佛法？
法师请听经，普觉菩萨问：末世众生已与佛法渐行渐远，真正的圣贤都隐伏在世间不为人知，而邪法炙然于世，应求何等人修行呢？
释迦牟尼佛说：当求一切正知见的行者。什么是正知见呢？首先，正知见的善知识一定是心远离一切相，不以二乘的修行得少为足，虽然肉体住在尘世中，没有出家，但是心不染六尘，恒自清净。这样的行者不会隐瞒自己的过失，赞叹离欲离妄的修行，宣讲大乘无相佛法，让众生远离一切恶行，是末世应当依止的大善知识。可以成就阿耨多罗三藐三菩提！
“依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。”——《圆觉经》
2017年1月15日 11：06
如同衣服可以脱掉般，情绪体验，意识思维，也可以在心灵中脱落，剩下的就是如虚空般，湛然离分别的圆满。
2017年1月15日 13：32
节制你的欲望，欲望导致的昏沉，是临终时遮蔽心灵觉光的妖魔，你今生最酷爱的贪恋，是诱惑你进入六道轮回的妖魔。
宽恕你的仇敌，仇恨引动的嫉恨，是临终时撕咬追杀你的毒蛇，你对仇人最深切的痛恨，是驱赶你进入寒冰地狱的鬼卒。
全身心朝向佛法，极致的信仰，淡化心灵中其余的渴望，对佛法绝对而纯净的极端渴望，是你活着的时候，治愈身心烦恼的良药，是你临终时，通往佛土的金光大道。
2017年1月15日 17：10
问：何为苦，集，灭，道？
答：佛陀初转法轮，为五比丘言四圣谛，宣说世界因缘，这是法相。
一切法由心生，故一切相皆心相。
心染觉受，体验是苦；心取诸幻，生灭是集；心离分别，生灭寂灭；即心离心，不可说之当下，是道。
2017年1月15日 18：15
问：何为闻，思，修？
答：听那听不到的寂静，名闻。
思维那无挂思维的当下，名思。
修那无需修证的本来，名修。
问：何为戒，定，慧？
答：心不贪六根，清净内守为戒。
心无挂六根，心尘幻空为定。
六尘融入心，心相两寂，
身心脱落，无生圆寂是为慧。
2017年1月16日 14：42
修行，是减法，是为心灵减负的过程。
当心灵从所有的贪欲中，减去了对贪欲的执迷；在一切情感情绪中，减去了对体验的爱染。
在所有的意识思维中，减去了对分别的疑惑；在一切身心肉体感受中，减去了觉受的迷恋。
减到最后，减无可减，离无所离，舍无可舍，那能减、能离、能舍之人，就成为执幻最终的错觉。
宇宙世界，生死轮回，众生诸神，生灭诸法，皆由此幻立根本。
“觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡，迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生，空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生，沤灭空本无，况复诸三有，归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。”——《楞严经》
信仰之纯净，彻底放弃对自我的保护，清澈中安详，完整接纳幻觉之恐慌。
幻觉，在柔软安详中融化，错愕，在凝定清澈中分解。
错觉熄灭，就是本来；幻觉性空，无染无挂。
心灵，从迷失在心灵梦境之中苏醒，过去未来，只是一念迷失的瞬间，无挂过去未来的，是未曾来去的当下。
苍穹宇宙，只是离觉的本觉中，觉察本觉的一念明觉，觉察熄灭，于苍穹世界中，无取无证的，是未曾生灭的圆满。
2017年1月16日 20：50
真实的不会变易，变易的皆是虚幻。
在虚幻中，觉察变易的清醒，清醒中实无观察者。
变易的虚幻，与观察虚幻的清醒，皆是虚幻，虚妄熄灭时，能作与所作脱落。
不可获得的当下，就是那远离分别，不可说，无所得。
是无法思维，无法指称，无法创造，不可到达的圆满。
当下具足，一切到达都是偏离；本自清净，所有获得皆是染着；本来不动，分辨言说皆是魔行；本自圆满，生死轮回原本涅槃。
2017年1月17日 15：32
不要动用你的眼睛，也不要动用你的大脑，而是用你的心去看世界。
在自我的心灵中，去寻找不被自我抓紧的安详。
在安详柔软中，去体验感受。
在感受深处的体验中，寻找觉受。
在觉受的轻柔中，体察清醒。
保持在清醒中，你会体证到明晰。
明晰脱落了清醒，明晰本来无生。
眼睛看到只是光线的波动，意识思索只是概念的编织，情感体验只是记忆在重复。
如同衣服可以被脱掉般，意识思维，情感觉受，在明晰中脱落。
无挂分辨的，是本来无生，无生即不动，不动即遍满，遍满即当下。
在无生裸然中，所有体证、体察、觉受、体验、分辨，尽皆熄灭。
明晰离惑，生灭缘起宛如幻影，空中无色，过去未来只是当下。
觉性无生，故而如如圆满；觉性无灭，所以充满十方。
2017年1月17日 17：00
问：你总说无挂、无染，究竟是何种体验？
答：心灵觉察你的贪恋执着，看着他，不作解释。
你曾经很爱吃冰激凌，浓香爽口，每天吃到冰激凌就是你当天最大的快乐。
检查身体时，医生告诉你，因为吃冰激凌，导致你患了高血脂高血糖，你必须杜绝这个爱好。
于是你戒了吃冰激凌的瘾头。
时隔多年，你再一次看到别人吃冰激凌，内心对冰激凌的体验、觉受、感受依旧存在，可是这些曾经浓郁的感受、觉受、体验，却再也带不动你的心，你的内心深处，对于冰激凌，以及对冰激凌曾经深刻的记忆体验，仅仅是保持着“知道”。
犹如心灵深处睁开了眼睛，眼睛对于心灵体验，所觉受的一切，仅仅是见到，见的本身并不会对所见的事物，有丝毫分别取舍。
外界，冰激凌的名相依旧存在；大脑中，对冰激凌的概念思维依旧健全；身心内，对冰激凌的觉受体验依旧清晰。
可是，内心深处，见到冰激凌的明了，以及觉察到内心对冰激凌曾经体验、记忆的“知道”，知道冰激凌香甜觉受深处的“知道”，不会被曾经对冰激凌的体验所牵引带动，明了冰激凌名相的意识分别，也不会将冰激凌的名相误认为是其他东西。
你的眼耳鼻舌身意，六根功用完整，你的色声香味触法，六尘体验完备，你的看到，听到，尝到，闻到，想到，触到，六识分别健全。
可是，在六根，六尘，六入，相续聚合形成的内外境界中，心灵深处对外境的观察知道，不会因为所观察到的世界，改变了知道的清醒；心灵深处觉察内境的明了，不会随着所觉察的体验，改变了觉察的明了。
冰激凌依旧存在，看到冰激凌的你，也没有改变，改变的，仅仅是心灵对冰激凌的贪恋执迷，你的意识依旧认识冰激凌，你的心灵觉受依旧对冰激凌有觉受体验，可是，心灵觉受深处的明了清醒，不再被冰激凌的名相所带动，不再被心灵对冰激凌的觉受习气所裹挟，你仅仅是看到它、知道它、明了它，却不会深入地牵挂、眷恋、执迷它。
心灵对觉受习气保持觉察，心灵对意识分别保持明了。
觉察心，就不是心灵觉受体验，明了心，就不是大脑意识分别。
恒常安住在心灵觉察中，觉察中保持见一切的明了清澈，清澈在意识分别中不变，明了在体验觉受中不变，这就是禅修。
清澈熄灭了意识概念的错觉，明了脱落了体验觉受的浑浊；体验觉受在明了清醒中分解，意识思维在清澈安详中断裂。
身心自我，在心灵凝定安详的柔软中，松弛，轻柔，融化，瓦解，身心熄灭，是入三摩地定境。
犹如溪流汇入大海，思维意识，情绪体验，觉受感知，都失去了本来的痕迹。
无所分辨、无所作意的，曼妙轻柔中，极乐充满光明，是赤裸纯粹、不可分割的圆满大乐。
大乐熄灭于明晰，明性无挂光明与黑暗，生死轮回熄灭，过去未来即是当下。
离生灭是圆满，离来去是自在，离分别是极乐，离取舍是解脱。
轮回中，无挂取舍，心离分别就是涅槃；生死中，无取无证，心离颠倒妄想，本然无需解释的，就是圆满解脱。
2017年1月18日 14：58
佛教，以般若智慧立根本，以清净戒律为依止。
何为智慧？依如来究竟法义，深观内在，破迷离幻，自证圣智为觉者。
何为戒律？建立在出离心之上的，对自我与世界的观察，观察中并无所观者，寂静为戒律。
2017年1月19日 07：07
问：据说，在印度、尼泊尔、西藏，有入甚深三摩地的行者，在定境中沉浸了数千年，是真的吗？
答：入定的时间长短，不是检验三摩地的标准，三摩地，是身心中的妙湛，是死亡中的大乐，是梦境中的苏醒，是昏沉中的明晰，是烦恼中的菩提。
三摩地，是自我觉受中，对自我的质疑，是身心存在中，对存在的反思。
犹如渗透在水中的阳光，无论溪流湖泊，沧海横流，历经亿万劫，无论折射阳光的水源，发生了何种变化，阳光中的明性，却不会因为水源形态的改变，而有丝毫变易。
清泉不会使阳光的明性增加，污水不会使阳光的明性减少，沧海不会使明性变大，露珠不会使明性缩小，明性随阳光普照十方，随倒映阳光的水源形态，明性展现出千千万万不同的光明形态，可是，一切折射阳光的形态中，光明的性质，永远不会随因缘形态有丝毫变易。
当折射阳光的水源，与水源折射的阳光，都消失后，阳光中的明性，本自圆满不动，因为明性原本无生，无生即空，空性无挂而遍满，周遍是为随顺；因为性空原本无染，无染即明晰，明晰是为普照十方；因为无生即无灭，无取无舍，是空中无色，心离分别则疑惑消，疑惑熄灭，则觉亦灭，无生亦无来去，当下妙湛十方，是名三摩地。
2017年1月21日 14：26
问：佛说，颠倒世界。何解？
答：实相只是幻相性，幻相本性即如来；如潭映月，水起波澜，云驶月运，心生分别，取妄即世界，妄取心觉，知觉幻众生。
若理信身心如幻，正见世界如梦，觉察身心烦恼的觉察，觉察不随贪嗔痴交织而扰乱，扰乱熄灭则觉察性空。
犹如潭水平静，月影清晰，潭水于倒影清澈中，对月影无取无舍，月影虚幻无所得，则潭水取舍月影的分别，亦是虚幻。
月影不可得，潭水映月之清澈，亦不可得，身心如幻，诸法虚妄，妄本性空，生灭寂灭，无生亦无灭，无所得即圆满，无来亦无去，不可说是觉悟。
止止不须说，我法妙难思，远离颠倒妄想，究竟涅槃。
2017年1月21日 15：13
妄念熄灭，清净即如来。
即心离心，自在即解脱。
无所得心，是圆满，心不可得，是涅槃。
2017年1月23日 10：54
法师：神通不敌业力，明心见性者并不一定了脱生死，只是往生更有把握，若往生则脱生死，要得解脱还是要老实念佛，先得往生，后得解脱。
答：法师好，祝法师与弟子众，新年吉瑞，身心安泰。
首先，纠正法师一个谬见，神通与明心见性，没有必然联系，佛陀在世时，跟随如来出家修行，证阿罗汉果位的，一千多位高僧中，具有神通者不到半数，其余僧众皆以智慧解脱，证阿罗汉果。
其二，神通与业力，并非是独立存在的实体，何为神通？一切诸法皆是唯心所现，众生世界皆是五蕴和合的产物，身心本来虚妄，觉性清净，寂照身心，虚幻熄灭，幻性原本无生，无生即无灭，如如不动，随顺清净，生死即涅槃。
其三，何为神通？大乘行者心灵信受佛知见，深观身心妄想，身语意妄想熄灭的同时，累世业障融化，是故业由心生，心空业脱，被五蕴身心迷障的觉性觉醒，自身心融化的清净业中，展现无染无挂，圆满普照的光明，就是天眼通，天耳通，他心通，神足通，宿命通。
当自我身心妄业，彻底熄灭于心灵纯澈觉照中，觉性性寂，性空无染本无迷障，迷消觉亡，不可得即圆满，能所双亡，身心脱落，即心离心，是随缘性起，无取无证，无所得是涅槃，是故空中无色，明晰普照中，并无生灭可缘起，觉所觉空，空所空灭，生灭既灭，本无有善恶诸业可得，心离妄想之当下，是如来清净法身，如如圆满，随顺不动，于众生世界，不即不离，这就是漏尽通，证入无生法忍，生死性即涅槃。
法师，请恕我直言，你所说，明心见性者，不能脱生死，实乃谤佛之大妄语！
何为生死？生死者，迷心取心相，相引心识而有行，由于无明而有行，由于行而有识，由于识而有名色，由于名色而有六入处，由于六入处而有触，由于触而有受，由于受而有爱，由于爱而有取，由于取而有有，由于有而有生，由于生而有忧悲恼苦、纯大苦的聚集……乃至如是纯大苦聚灭，此乃如来十二因缘法，法法相扣，三界一心。
何为世界？“觉海性澄圆。圆澄觉元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。沤灭空本无。况复诸三有。归元性无二。方便有多门”。——《楞严经》
故而，心妄而幻取，迷茫有世界，若心觉，则世界因缘聚合，心于世界名相中，无取无舍，心离分别则疑惑消，清净心中，并无觉观者。
心离我，人，众生，寿者相，则“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”——《金刚经》
六祖慧能言，佛与众生由心所作，一念觉，众生即佛，一念迷，佛即众生。
如果不识本心，法师所念佛，即是你迷茫心的攀缘，念佛的你，就是无明心的延续，无明心攀缘生灭法，五蕴迷心，因缘相续如何得解脱？生灭法牵引无明心，贪嗔痴三业轮转，六道轮回永无出期，如何去得了西方极乐世界？
何谓西方？心灵对存在的感知，感知即存在，依存在而生识，识缘名色而有六入，由六入而有触，因触而有受，因受而有爱，因爱而有取，因取而有有，因有而生，因生而缘起，因缘起而有相，依心识分别名相，而生东西南北方，故而，佛说，世界唯心所现，诸法唯识所变。
法师请听论：若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？即众生性，即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。
问曰：若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？
答曰：不得。
又问：因何不得？
答曰：若人言如来有所说法，即为谤佛，是有为法，是因果，是受报，是轮回法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是见性，若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。
佛是无业人，无因果；但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？——《达摩血脉论》
再看如何去西方极乐世界？
法师请听经，《六祖坛经》中，有刺史问慧能曰：弟子常见僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。师言。使君善听。慧能与说。
世尊在舍卫城中。说西方引化。经文。分明。去此不远。若论相说。里数。有十万八千。即身中十恶八邪。便是说远。说远为其下根。说近为其上智。人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净即佛土净。
使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。
今劝善知识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。使君但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在刹那。
佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。贪欲是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪嗔是地狱。愚痴是畜生。善知识。常行十善。天堂便至。除人我。须弥倒。去贪欲海水竭。烦恼无。波浪灭。毒害除鱼龙绝。自心地上觉性如来。放大光明。外照六门清净。能破六欲诸天。自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时销灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。
颂曰
心平何劳持戒 行直何用修禅
恩则孝养父母 义则上下相怜
让则尊卑和睦 忍则众恶无喧
若能钻木出火 淤泥定生红莲
苦口的是良药 逆耳必是忠言
改过必生智慧 护短心内非贤
日用常行饶益 成道非由施钱
菩提只向心觅 何劳向外求玄
听说依此修行 西方只在目前
法师，佛教以般若智立根本，以究竟义破无明，无明熄灭，则轮回本自涅槃，烦恼熄灭，诸苦当下即极乐世界，若如法师所言，以念佛往生为佛教根本，那么，佛教与基督教徒，祈祷上帝往生天堂有何本质区别？那么，佛教与印度教徒，祈请湿婆神保佑加持，死后往生清净梵天有何本质区别？若如此认识佛教，则释迦牟尼佛，引导众生脱离生老死苦的朴素教育，必将变成心外立法，求往生、求福报、求人心欲望最大化满足的外道宗教，这种种贪求心将是佛教的灭顶之灾。
法师，如来慈悲，普度众生，依众生不同根性，宣说上中下三乘妙法，不论依众生因缘所故，宣说法相有何种不同，佛陀的教言：法由心生，依种种心，说种种法，心空法灭，依种种法，破种种心，如汤浇冰，无别有冰，缘起性空，性空不动，唯心现量，自证圣智的根本佛义，从未有丝毫改变。
法师请听经，佛言：“大慧！菩萨摩诃萨具四种法成大修行。何者为四？谓观察自心所现故，远离生住灭见故，善知外法无性故，专求自证圣智故。若诸菩萨成此四法，则得名为大修行者。”——大藏经《大乘入楞伽经》
法师，修行关乎生死，非儿戏，非生意，非事业，若不明了生死轮回的本质，如何谈得上出离生死？你所说的《生死河》这本书，是我修行亲证圣智的道路，其中记载着心灵觉醒的每一层境界，记录着心灵从我执烦恼中，解脱的每一步道路，是一个无明凡夫到觉醒自心的旅程，是修行人见证释迦牟尼佛教法的鲜活具体的案例，如果修行者，视言说开悟体验为洪水猛兽，避之不及，唯恐受人攻击，请问，我们苦苦修行、勤于修心的目的何在？如果数千年来，没有大成就者，宣说自己修行，自证圣智的过程，向众生展现佛法不可思议的成就，如来圣智如何发扬光大？
若没有自觉圣智的觉者出现，佛教三藏十二部经，皆是世间知识文字，请问，落于思维意识、二元分别的心识迷茫，如何能圆满通达那不挂身心、无染文字名相的如来究竟义？如来言，自觉觉他，唯有觉醒自心者，可以为别人解开心灵迷障，修行觉悟者，为他人解惑的过程，就是传如来正法眼藏、荷担如来家业的兴盛！
法师，死亡犹如遮天盖地的纱网，将执迷身心自我的迷茫众生，阻拦在心识编织的六道轮回之中，唯有依止释迦牟尼佛经典，直指人心，明心见性，见性解脱者，证身心五蕴本来虚妄，妄心熄灭，觉心无生，不生不灭，无来无去，得自性菩提。
观身心如幻，幻灭觉消，非幻不动，自性如虚空般，穿越六道轮回的纱窗，在无明心塑造的因缘相续中，周遍生死，却如如清净，安住轮回，而不来不去，烦恼即菩提，生死本涅槃，当下无挂心，是为如来义。
2017年1月24日 05：55
出离心生清净，清净心生觉察，觉察心观察身语意，观察中并无观察者，就是禅修。
2017年1月24日 07：57
出离心生清净，清净心生觉察，觉察心观察身语意，观察中并无观察者。
身语意，在纯明柔软清醒中，自然升起，自然相续，自然解脱。
观察中，明澈对心灵不作解释，明晰于柔软安详中释放，安详柔软于明晰中熄灭。
无所得，是圆满大乐，不可说，是如如不动，不可得，是究竟涅槃。
2017年1月25日 05：32
问：看了你的文章，想问下，什么是明心见性？不要以佛经来回答这个问题，可以吗？
答：自我与世界源于心，自我是心灵愿望的投射，自我并不是心灵。
能认知愿望的是心，心灵对自我的认知中，认知本没有自我。
认知与自我，本来虚幻，心灵与世界，缘起性空，幻性不可得。
不可思议，落落清净，如如圆满，当下不动，是名见性。
2017年1月27日 15：25
问：几乎所有的修行人都标榜自己高风亮节，可是现实中却很难抵御名利财色的诱惑，我不看好你！
答：你是对的，懂得检验上师的弟子，才是真正的修行者，不能接受质疑的真理，一定是伪真理，不能接受考察的上师，必定是邪师。
《楞伽经》中，大慧菩萨考问如来，一个个问题尖锐犀利，将如来所说法义，比喻为外道邪说，以此检验如来究竟义，与外道边见有何不同，如来智慧无边，一一慈悲解答，才留下来禅宗宝典，达摩东渡，即以楞伽四卷传付于人，以如来究竟法义破迷见性，点燃众生心灯，心灯相传，才有了禅宗的历代兴盛。
释迦牟尼佛对阿难说，你不要轻信我说的法，要像买金子一样，仔细检验我说的话，是否符合真实，而不是依据说法人的身份，从而肯定，或者否定他所说的道理。
我拒绝收取任何供养，拒绝个人崇拜，拒绝树立权威，远离名闻利养，远离世间喧嚣，在寂静处独自修行，目的就是，以自己修行亲证的道路，还原佛法究竟大义，给灵魂一个可以依靠的道路，我与跟随我学法的所有人身份平等，大家以年龄排辈份，不论你在现实生活中身份高低贵贱，在这里一律都是追寻真理的同修者，大家以如来究竟法义辨别真伪，以虔诚纯净信仰为灵魂依止，以清净出离心衡量境界高低，以宽恕大爱接纳为修行资粮，以真实忏悔改过为成就骄傲。
如果说，期许别人对我有何供养，那么，我期许有缘人能够听闻佛法，获得生命觉醒机缘；我期许修行者能踏踏实实切身修正身心，早日证果获自性菩提；我期许迷途中的凡夫俗子，能懂得忏悔改过，收住走向地狱轮回的脚步；我期许普天下的百姓，能安居乐业，幸福安康。
灵魂只有一个信仰，信仰中唯有佛法真理，唯有众生得度，唯独没有我自己。
你可能会觉得，“修行者”在吹牛，在粉饰自己，在油嘴滑舌，其实，如果你站在我的角度看世界，你就会理解一切。
修行者看到的世界，是轮回不休的痛苦，是生老病死的紧迫，是心灵无明的挣扎，是欲望烦恼的煎熬，众生，包括我自己，是被因果命运奴役的奴隶，我不认为，一个被生死枷锁镣铐着的奴隶，能够谈得上什么幸福？！
你活着的时候，都没有搞清楚活着的根本意义，被功名利禄，名闻利养，美色权势所吸引所追逐，你怎么可能，在死亡的时候，解脱这些牵绊了你一生的欲望习气、妄念执着？既然你我必定会死亡，死亡时，牵引你灵魂的力量，一定是你目前内心最贪爱、最放不下的执迷，你自己平心而论，以你目前的心灵境界，此刻死去，你的灵魂能够往生去哪里？你自己说。
你现在就拿死亡的体验，来衡量一下目前你所拥有的一切，看看什么是你能够带得走的？
你的美貌形象？死亡前就是一堆枯骨！你的财产？死亡前就是枯燥的数字！你的亲人？死亡前他们只能围绕着你哭泣！你的权势？死亡前如同浮云空华！
告诉我你能带走什么？
你觉得你可以依靠目前拥有的什么条件，去支持你面对死亡时的未知与绝望？
既然人世间没有一样事物，能够给予你，面对死亡黑暗时的永恒力量，你又必定会面对最终的死亡，那不可逆转的无奈恐惧，你又何必将现在拥有的一切，看得如此珍贵，好像是你永远不会死亡，永远会享受人生一样！
执迷于人世间名闻利养的人，是不敢面对死神的，而心灵清净的修行者，死亡对于他们，将是光明大乐的解脱，修行者心灵深处，那唯一的，纯粹的，极致的，绝对至诚纯净的信仰，就是在肉体临终时，接引灵魂往生佛土的光芒圣道，对于大修行者，在活着的时候，就已经让贪婪世间的自我死去，于是，不被自我绑架的心灵，在生死轮回中，解脱了妄念习气的束缚，在生死相续的当下，即证得无生无灭的如来清净法身，生死对于他们，是未曾发生的事情，正如活着的经历对于他们，本来犹如虚幻，不执迷虚幻活着的自我，又何谈自我熄灭时，被虚幻妄想牵引而现的恐惧？
你能明白我说的道理吗？修行者是很实际的人，不会无目的、盲目地空谈信仰与追逐理想，修行者是拥抱死神的光，是接纳苦难的大爱，是宽恕仇恨的安详，是驱逐魔鬼的真理，修行者是真理在世间的桥梁，让众生踏着他的身躯走向心中的天堂。
我正如你所认为的，是一个可能变成魔鬼的修行人，我评价自己，就是一个极度渴望真理，浑身习气、满身缺点的凡夫俗子，正是因为，我认为自己有变成魔鬼的可能性，所以我的良心，我的信仰，对于“自我”非常警惕，时时刻刻勒紧套在他脖子上的戒律，不要让我的凡夫心获得丝毫复苏满足的机会，我不是圣人，但是，我是修行人，一个真实的行者，将来当我面对死神时，唯有真实的心灵，极致的信仰，使心灵有绝对的力量，有信心有足够的光明，拥抱死神，奔向极乐解脱。
让我们用时间来证明信仰，千万不要放松对于我的警惕，信仰关乎灵魂，决定生死，绝对不能容许有丝毫的杂质掺杂其中。
2017年1月29日07：46
你站在镜子面前，镜子投射出你的样貌，你在照镜子。
你认为影像是真实的，所以镜子是真实的，故而照镜子的人，也就是真实的，那么，镜子中的这个影像，就是真实的你自己。
如果你，将镜子投射出来的影像当作你自己，你就会因取舍镜中影像的分别，因为认识镜中的影像，而被认识迷失了认识自己的原始认知。
被认识镜中影像，从而迷失原本的认知，你本来的自己，就会随着对镜中影像的分辨，而妄想塑造自己，分别塑造出各种不同的自我形象与体验。
如果镜子蒙尘，你会认为，自己是一个灰暗卑微的人；如果镜面弯曲，你会将哈哈镜中的奇形怪状影像，当作是另类的千奇百怪的自己；如果镜面上涂满金粉，金粉投射出的影像，辉煌灿烂，你会认为自己是上帝是神佛；如果镜面沾满油污，油污幻现出朦胧影像，你会认为自己是妖魔。
影像会随着镜面的构成条件，展现出百千万亿不同的样貌，你若将被镜面投射的影像当作自己，就会被百千亿样貌牵引了自己原本的认知，成为百千亿随缘变化的幻色业果，心随业往，业引心识，妄业相续，即六道轮回。
影像是现实生活中，你的身语意，意识觉受的体验；镜子上的灰尘，累世习气业缘；镜子是我们的心灵愿望，站在镜子面前的人，是我们的心识，而站在镜前之人，心灵深处的明晰清澈，是众生圆满离生灭，普照十方的觉性。
觉性中，明晰离幻，幻灭觉空，无挂明晰纯澈，于明晰中熄灭明晰，在纯澈中脱落纯澈，不可得，不可说，当下圆满，如如不动，是如来。
看到镜子影像有污垢，试图擦拭镜子上的灰尘，让影像干净的，是凡夫众生。
试图擦拭镜中影像，让影像明晰纯正的，是外道修行。
认识到影像是自身的投射，去依据影像反观自身，擦拭站在镜子前身体的，是小乘。
认识到镜子本身是因缘和合之物，照镜子的人，原本也是虚幻，在因缘虚幻中，无取无证，不即不离，体证身心原本清净，镜面无挂尘埃的，是大乘菩萨道。
在认知镜面，认识倒影，觉知照镜子的自我体验中，明晰觉了一切认知，认知无挂一切分辨，认知本来纯澈，不为丝毫认知，所牵引改变了明晰。
认知，脱离所知，无染即明晰，无挂即自由；所知融化，认知本无生，无生即无灭，无来亦无去，寂静名不动，诸法名涅槃，是如来清净法身。
当你不再执迷镜子投射出来的影像，不被影像牵引的心，就不再被镜子与镜子投射出来的影像所蒙蔽，你会觉醒镜子面前的自己。
既然镜子中的倒影并不是你自己，那么，投射倒影的镜子，也并非不变永恒的真理。
失去对镜子倒影的依赖，也就摆脱了对镜子本身的欺骗，那么，你将遗忘镜子倒影中，各种因缘构成投射出来你的样貌。
认知镜子中倒影的认知，不再被所认识的影像所迷惑，分辨影像的分别取舍心脱落，你，将会从分辨自我样貌的认识分别中，解脱了分辨认识对认知本来的束缚。
认识熄灭了，镜子里的倒影，与投射倒影的镜子，以及站在镜子面前的你，都脱落了，犹如在湖边行走的人，不再被湖水倒影所迷惑，离开湖面后，也就遗忘了湖水中的倒影，以及投射影像的实体，你将不再被行住坐卧，音容笑貌，觉受感知，认知分别所欺骗。
你在妄念相续所现的觉受感知、音容笑貌中，清醒清晰觉照妄念生灭，清醒明晰无挂，如如不动。
你在习气相续，业力聚合的行住坐卧、身心思维中，明了观察自我与他人，觉察愿望与世界，观察中，明晰离幻，幻性无得，并无观察者。
行住坐卧，身心思维本自无生，无生即无得，无得即涅槃，故而，行住坐卧皆是说法，嬉笑怒骂皆是方便，八万四千累世妄想，即成八万四千方便救赎法门。
何为永生？不死也！生死唯心现，生本如幻，幻不可得，性自无生，无生即无灭，无灭名永生。
2017年1月31日 14：39
问：诸佛皆种种方便宣扬第一义，入不二法门，何为不二法门？如何入不二法门？
答：诸法唯心，心幻法空，心不可得，随顺为清净。
法本无生，即心离心，无取无证，方便为究竟。
诸心本自清净，诸法性本涅槃，清净不可说，涅槃不可得，名不二法门。
观心为幻，幻性即空，随缘性起，无取无证，远离思维言说，生灭寂静，轮回即涅槃，离幻入不二法门。
观法无常，缘起性空，性自清净，随缘不变，脱落身语意三业，不变随缘，远离颠倒梦想，幻灭入不二法门。