这个神啊，神跟人的最大区别在什么地方呢？神是光，神是纯粹的光明，光明当中是没有黑暗的。黑暗是什么东西呢？这个黑暗在人的体验当中啊，就是人性当中，蕴含的这些习气与细念的分别。习气体现出来了人内在的感受，细念体现出来了人内在的思量。
平常的时候，不论是你醒着的时候，还是睡觉的时候，你的思量和习气都在不断地川流，不断地聚合着。所以说你醒来的时候，在从你醒来的那一刻开始，你就要判断，“啊，我醒来了，我下一步要干什么”“我起床之后要做什么”“我今天还有哪些事情没有做完”“我今天要去完成什么样的事情”，这个就是细念，聚合成了人的主观的意识。
同时那些习气呢，他又会对于你这种细念，形成了感知、感受的境界，就是我想要去做什么事情的时候，你想要去做的事情，就会在你内心里面形成这种境界和影像。所以说，从你醒来那一刻开始，你的心识推动你的意识，聚合你的习气的体验，他就会形成你人格的自我和自我所体验感知到的境界。
当你睡觉的时候呢，闭上眼睛了，然后沉浸在梦境当中的时候，你的梦境依旧是你的习气的这种境界和细念的分别，在川流形成你梦境的场景。所以，人类活着，就是你的心识的思量，聚合你习气的感知，形成的境界，在不断地相续着，这就是人所谓的活着。
人类的活着是一种中阴身的状态，他实际上是一种灵魂的状态。人类实际上是灵魂的状态，而我们这个具体的人的形态、人的身体，包括我们人的身体所感知到的这个世界，眼睛所见到的这些场景，全部都是灵魂内在思量与习气，投射出来的一种影像。外界并没有一个真实客观存在的世界，存在的都是内在灵魂思量和习气的回放，是你的心识的记忆，聚合了习气的沉淀，而形成的境界的相续，所以说“心外无物”。
而当一个人觉醒之后呢，我不知道别人怎么样，就是对于我自己来说，每当六天一次轮回，当灵性开始苏醒的那一瞬间，这些习气的沉淀的境界和细念分别的认知，就瞬间消散掉了。
那么，在那种强盛的、深远的、亘古的、无限的光明，苏醒的那一瞬间，整个的人格的自我，和构成人格自我的极尽微观的细念和习气，一瞬间就荡然无存了。他不是瞬间消失掉了，而是像一件外套一样被脱下来了，而内在的光明的自己呀，祂是完全没有思维的。祂完全没有思维，完全没有分别，完全没有感受和体验，完全没有过去和未来的，驻留的刹那间的疑虑；祂是纯然、完整、强盛、原始如初的生命力。祂是一种生命力，而这种生命力现在是越来越强盛了。
当内在光明苏醒的一瞬间啊，那个光明成为你的时候，你的这个人世间的人格自我，他就像一件外套一样，被脱下来了，但是外套对于光明是有感受能力。在那个一瞬间的时候，内在光明苏醒的一瞬间，连带着我人格自我的体验啊，那就是一种……
有三个感受。第一个感受，最直观的，就是自信。他为什么会自信呢？因为你知道你自己是不死的生命，就生命本身不存在死亡，并不是这个生命不会死亡，而是生命本身不存在死亡的因素。因为祂不存在分别与滞留，祂是完整如初的、无生无灭的、永恒的光明的，那种强盛的生命力。
第一个感受就是自信，就说是，你是不可能被生死的因素所触及的，也不被人的思虑和体验所禁锢的。你绝对不是这具身体，不是你的眼睛，不是你的鼻子，不是你的耳朵，不是你的身体形象，不是你的意识思维，也不是你的感知境界。你是完全超越了、脱离了这一切的，那个亘古不变的，永恒存在的那种生命的原始本初。这种本初生命当中，从来没有诞生过死亡，从来也没有诞生过轮回当中的你自己。所以说你不被死亡所威胁，不被生老死苦所胁迫的时候，这个人的自我感知就非常自信。
第二个就是一种亢奋的状态——亢奋、极乐。而这种亢奋和极乐的状态，不是我这个人亢奋极乐，而是那个生命本身从我这个人体心识当中，突破了心识的局限，而呈现出来生命本质的自由和纯净的大乐。那是一种永恒无限的，亘古不变的，光明璀璨的那种完美无瑕的大乐。第二个状态是一种极尽喜悦而纯洁的、永恒亢奋的一种安宁饱满的生命状态。
第二个感受是亢奋，第三个感受就是，解脱的感受。解脱，解脱的是什么呢？解脱的是心识幻化出来的空间，还有细念呈现出来的时间——解脱的是时空。当你从时空当中解脱的一瞬间，时空在生命当中，就像是一层淡淡的阴影一样，与光明就分开了。而光明本身，是亘古未曾发生过改变的，完整完美的那种天堂极乐的庄严，那是一种特别特别……
就说是，当你体验到自身是永恒完整的光明的时候，人的人格内在是一种对天堂深深的感动，因为你终于见到自己的本来的样子。就是你生命的本我，你真正的自己，不再被这具身体，不再被这具身体内的意识和心识的分别，所局限在了人类世界这个刹那生灭、快速死亡的，黑暗的阴影当中了。第三个感受就是非常的感动，那是一种深深的感动。
昨天我醒来的时间比较晚，那种亢奋的状态，就一直冲击着细胞内的，每一个构成细胞的生命的信息的元素，就搞得内心既愉悦，又亢奋，又……那是一种极度自信的欣喜感，那是一种极度亢奋的振奋的感觉，那是一种极尽光明，光明当中完全熄灭了阴影的，饱满强盛的生命力，那是永无止尽的生命力，那就是天堂的状态。
我就感觉到，人的这一生，终于有了活着的意义了。人在人世间活着的意义呀，唯一的意义，就是从“活着”的这种无奈的境界当中，解脱了被“活着”禁锢的这种束缚。你从“活着”当中解脱了，你就不害怕身心意识自我，走向死亡的这个过程。也就是说，当生死不能再触及你的时候，你就是苏醒了自己生命当中，那个未曾生灭过，未曾改变过的，圆满如初的生命天堂。
人类对于神的记忆呀，已经很模糊了。人类对神的认知啊，只存留在文字记录当中。但是文字记录啊，他一定是通过人类的生命体系，记录下来的，而人类的生命体系是由细念和习气，构成的境界的一种表达，就文字是境界的传递。
境界和文字就是两层东西：一个是境界，一个是文字。境界本身就已经是背离了生命，更何况是背离生命的境界，再通过文字再传递一次，变成了境界的折射。所以说，当我们人类看到文字记载的神灵的状态的时候，就已经经过了两层灵魂习气和业力的折射，而幻化成为我们人类人格所能够认知到的神灵。
所以人类认知到的神灵，一定是具有自我人格的，就包括人类认知释迦牟尼佛也是一样。实际上，佛是究竟觉悟的大自在。祂是无形无相的，祂是不可见的；祂是不可听闻、不可见、不可获得，也不可感知的。“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”
生命的真正的实相，唯有亲证，唯有你自己苏醒了自己内在的实相，那个实相中，从你身心当中，生灭刹那的细念与相续不断的习气当中，苏醒了祂不生不灭的清澈的时候，你才能够知道，那个佛经文字背后所指的义。
就是那个“义气”的“义”，那个“义”，可不是“意思”的“意”，“意思”的“意”有分别在；而“义气”的那个“义”，“第一义”那个“义”，是一种透过了生命的现象和生命的内涵，直接以无生无灭、圆照十方的本来面目，呈现出生命不动究竟的智慧与解脱。这个就特别特别地……而且很感动，感动的是，你终于可以从死亡当中解脱了；感动的是，在纯然解脱的生命本体中，从来没有死亡诞生过。这个就是特别特别了不起的事情。
——摘录心灵疗愈《工程》2024-02-05