问曰：打骂不瞋，慈悲软语，可名为忍。刚恶众生处，菩萨是时不能忍耐，状似嗔相、打拍、骂辱，摧伏恶人，令彼受苦，云何复得名为忍辱？
答曰：打骂不报，此是世俗戒中外威仪忍，及观内空、音声等空，身心空寂，不起怨憎，此是新学菩萨息世讥嫌，修戒定智方便忍辱，非大菩萨也。何以故？诸菩萨但观众生有利益处，即便调伏，为护大乘护正法故，不必一切慈悲软语。涅槃中说，譬如往昔仙豫国王护方等经，杀五百婆罗门，令其命终入阿鼻地狱发菩提心。此岂非是大慈大悲？即是大忍。涅槃复说，有德国王护觉德法师，并护正法故，杀一国中破戒恶人，令觉德法师得行正法。王命终后，即生东方阿閦佛前，作第一大弟子；臣兵众亦生阿閦佛前，作第二、第三弟子；诸破戒黑白恶人，命终皆堕阿鼻地狱，于地狱中自识本罪，作是念言：‘我为恼害觉德法师，国王杀我。’即各生念，发菩提心，从地狱出，还生觉德及有德国王所，为作弟子，求无上道。此菩萨大方便忍，非小菩萨之所能为，云何而言非是忍辱？觉德法师者，迦叶佛是；有德国王，释迦佛是。护法菩萨亦应如此。云何不名大忍辱也？若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔，非菩萨也，亦复不得名声闻也。何以故？求世俗忍，不能护法，外虽似忍，纯行魔业。菩萨若修大慈大悲，具足忍辱，建立大乘，及护众生，不得专执世俗忍也。何以故？若有菩萨将护恶人，不能治罚，令其长恶恼乱善人，败坏正法，此人实非外现诈似，常作是言：‘我行忍辱。’其人命终，与诸恶人，俱堕地狱，是故不得名为忍辱，云何复名住忍辱地？菩萨忍辱能生一切佛道功德，譬如大地生长一切世间万物，忍辱亦复如是。菩萨修行大忍辱法，或时修行慈悲软语，打骂不报；或复行恶口、粗言，打拍众生，乃至尽命。此二种忍，皆为护正法，调众生故，非是初学之所能为。名具足忍法忍者，有三种意。第一意者，自修圣行，观一切法，皆悉空寂，无生无灭，亦无断常。所谓一切法观眼根空，耳、鼻、舌、身、意根空；眼色空，声、香、味、触、法皆空；观眼识空，耳、鼻、舌、身、意识空；无我、无人、无众生、无造、无作、无受者。善恶之报如空华，诸大阴界入皆空，三六十八无名号，无初无后无中间，其性本来常寂然，于一切法心不动，是名菩萨修法忍。第二意者，菩萨法忍悉具足，亦以此法教众生，观上、中、下根差别，方便转令住大乘。声闻、缘觉至菩萨，三种观行合同一，色心圣行无差别，二乘凡圣从本来，同一法身即是佛。第三意者，菩萨摩诃萨以自在智观众生，方便同事调伏之，或现持戒行细行，或现破戒无威仪，为本誓愿满足故，现六道身调众生，是名菩萨行法忍，方便具足化众生。大忍者名神通忍，云何名为神通忍？菩萨本初发心时，誓度十方一切众生，勤修六度法——施、戒、忍辱、精进、禅定，三乘道品，一切智慧，得证涅槃，深入实际，上不见诸佛，下不见众生，即作是念：‘我本誓度一切众生，今都不见一切众生，将不违我往昔誓愿？’作是念时，十方一切现在诸佛，即现色身，同声赞叹此菩萨言：‘善哉善哉！大善男子，念本誓愿，莫舍众生。我等诸佛初学道时，发大誓愿，广度众生，勤心学道，既证涅槃，深入实际，不见众生，忆本誓愿，即生悔心，顾念众生，是时即见十方诸佛同声赞叹，我亦如汝，念本誓愿，莫舍众生。’十方诸佛说是语时，菩萨是时闻诸佛语，心大欢喜，即得大神通，虚空中坐，尽见十方一切诸佛，具足一切诸佛智慧，一念尽知十方佛心，亦知一切众生心数，一念悉能遍观察之。一时欲度一切众生，心广大故，名为大忍。具足诸佛大人法故，名曰大忍。为度众生，色身智慧对机差别，一念心中现一切身；一时说法，一音能作无量音声，无量众生一时成道，是名神通忍。柔和善顺者，一者，自柔伏其心；二者，柔伏众生。和者，修六和敬。持戒、修禅智及证解脱法，乃至调众生瞋恚，及忍辱持戒，及毁禁，皆同涅槃相。所谓六和者，意和、身和、口和、戒和、利和及见和。善顺者，善知众生根性，随顺调伏，是名同事六神通摄。柔和者，名为法忍。善顺者，名为大忍。而不卒暴者，学佛法时，不怱怱卒暴取证，外行威仪，及化众生，亦复如是。心不惊者，惊之曰动。卒暴怱怱即是惊动，善声、恶声乃至霹雳，诸恶境界及善色像，耳闻眼见，心皆不动，解空法故，毕竟无心，故言不惊。又复于法无所行者，于五阴、十八界、十二因缘中诸烦恼法，毕竟空故，无心无处。复于禅定解脱法中，无智无心，亦无所行。而观诸法如实相者，五阴、十八界、十二因缘，皆是真如实性，无本末，无生灭，无烦恼，无解脱，亦不行。不分别者，生死涅槃，无一无异；凡夫及佛，无二法界，故不可分别，亦不见不二，故言不行、不分别。不分别相不可得故，菩萨住此无名三昧，虽无所住，而能发一切神通，不假方便，是名菩萨摩诃萨行处，初入圣位即与等，此是不动真常法身，非是方便缘合法身，亦得名为证如来藏乃至意藏。
——《乾隆大藏经》此土著机密文件部第1475部：《法华经安乐行义》陈南岳思大禅师说