学生3：……虔诚心是我的弱项，也是我在修行过程中会沉沦的原因。而学生现在找到了老师，也说明学生比寺院中的师兄弟们幸运，学生愿意尽自己的余生让他们重新唤起对佛法的虔诚，从而带领更多信仰佛法的人走入解脱。
祈请恩师加持，让学生的虔诚心更加地深入，更加地彻底。（节选）
老师：虔诚心背后，连带着你先天的觉性，觉性的微妙经验，就是大自在，这种自在自由的大光明，是你的灵魂，生生世世在追求在渴望的，因为你这一颗虔诚心的增强，你内在的觉性，就会不断地突破你人格意识、自我体验的“分别心”。
人类，是可以解脱生死，是可以见证，生命的本来面目的，你确实具备这个素质，也确实具有曾经的因缘，沉下心来，让身心浸入佛法中，遗忘自己的需求，完全满足灵魂对真理的渴望，你的修行速度就会一日千里。
我不是这具身体，也不是认知身心意识的自己，我不被身心意识存在，于是，时间无法阻碍我，空间无法割裂我。
因此，我看得到你的曾经，那个古印度的大译师，你千年前就是我的学生。
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学生4：……1.我理解，这里的性欲，和我们常讲的七情六欲是一个概念，也就是存在感。这样理解对么？
2.如果您讲性欲其实是在讲存在感，那么佛陀讲的“性欲是最难破”的说法，只是一个方便说，其实祂想说的是存在感的破除是最难的，而存在感在不同生命中的体现是八万四千示现的，有的是性欲，有的是财富的贪婪，有的是身体健康，或者比如我等此类对“我相”“我正确”的执着，对口食的贪婪执着。这样理解准确么？
3.性欲是八地以上的菩萨才有资格面对的挑战，这句话实际上是在说，八地以上的菩萨，才有能力真的面对“存在感”破除这项功课的质变，是这样吧？那么八地之下的凡夫俗子，比如我等之类，通过学法，践行宽恕，践行选择，都是量变的过程，但绝大多数人永远也到不了八地，所以真正的觉悟是无法企及的，对吧？
但不管怎么样，在任何对境下，践行宽恕和放弃，是唯一正确的方向和路径，是这样的吧，老师？感恩老师慈悲开示。
老师：性欲的根本，是心灵见性，被所见“经验”所凝固，当灵性成为知觉的那一刻，性欲的根本就形成了，但是性欲不是存在感，存在感的层次中没有性欲，就好像虚空中没有云彩。
性欲，就是荷尔蒙，就是激素，没有必要将生理功能，上升到精神层面；将性欲上升到存在感是不对的，性欲就是生理冲动与渴求，离开身体的灵魂，没有性欲，但是会存有，被性欲薰染后形成的习气，习气会牵动灵魂寻找熟悉的环境，往往会继续投胎到人类或者畜生道，这就是沉浸在性欲的习气太深了，将见性背后的知觉牵引到性欲的环境之中。
性欲，无需八地以上就可以除灭，除灭性欲，不代表此人破除了存在感，性欲，根基在心灵见性之中，见性被所见经验凝固，形成了最初体验，这就是承载习气的根本，性欲是习气的生理表现，快感与心理渴望，是习气的精神表现。
可以大量学法，净化习气的浓度。
随着习气浓度淡化，性欲的质量就被心灵纯洁稀释了，随着心灵见性越来越纯净清澈，附着在心灵见性之上的，境界，经验，习气，都会从见性之上脱落，脱落经验的见性，就不再被境界牵动，也就不再被习气裹挟，就开始脱离了性欲的控制。
觉悟，对于普通人而言，一生时间是不够的，所以佛说，信受真理的人，死后灵魂往生极乐世界，继续去修行，佛教中所描述的修行者，往往要轮回百千世才可以积累觉悟的资粮，所以佛才说，往生其他世界继续修行的法门。
宽恕与放弃，是修行最直接，最快速的提升通道，可以大大缩短修行时间，即便此人修行的时间不够了，死去的时刻，灵魂也不会去下三道轮回，而是经由宽恕的光明，升入天堂中，继续净化提升。
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学生：没有任何人可以取代老师的位置。师兄们也没有必要去攀缘那些所谓的修行很好的师兄们。看到有些师兄被其他不怀好意的“修行人”给带歪了，离开老师了，我很心痛。在老师的学生中，老师也从未说某一个人有指导他人灵魂，引导他人脱离生死的能力。所以，大家唯一应该努力亲近和遵从的导师是老师，是老师！！！他是唯一的导师。（节选）
老师：目前地球上，真正能超度灵魂的人，目前还没有，任何不知羞耻狂言超度的人，百分之一万，都是骗子。我也是刚刚接触到超度的门坎，也没有完全掌握超度的途径，虽然具有超度的威神力，却不清楚具体细致的超度方法以及原理。
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学生：老师，集中精力听法是否也算禅定状态呢？（节选）
老师：专注心中，失去了自我思虑与思维记忆，只有意识与心灵纯净的专注，这就是最正宗的禅定。
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学生1：顶礼恩师！我有一个问题想问：我经常看到师兄们的忏悔，忏悔得很彻底。可是这么多年来，我就是忏悔不出来，有些事情过去了就忘了，不往心里留。是不是我的心太硬了，不够柔软？
老师：问得好，这牵连到你的生命构成的层次。普通人的灵魂，灵魂的深处是黑暗的，灵性光明被习气思虑蒙蔽住，灵魂透过心灵认知展现在头脑意识中，就是微弱的自我意识与体验，所以，他们就会认为，意识的自我，以及心灵感受就是他自己，于是，意识与心灵动机就是他本人，意识感受既然是实有的，那么，错误也就是实有的，所以，对于实有的自我，就一定有实有的对错，既然有对错，就一定有真实的忏悔。
而你不同，你的累世福德非常深厚，深厚的福德，在灵魂深处展现，就是温暖与光明，体现在你的意识中，就是“忽视”，忽视的本质是宽恕，你的心灵动机中，对于这些是非对错的感受，并不是很在意，这是福德深厚的体现，也就是对人间的是非对错，并不是斤斤计较，并不是念念不忘，而是生理性的忽视与越过，这是你的灵性根基所体现出来的人格特质。
这是非常非常珍贵的品质。
因为你的人格，现实的人间，并不是真实存在的，只是因缘和合的幻象而已，幻象的本质，是内心潜意识意图与体验的投射，唯有宽恕与遗忘，可以彻底超越潜意识中的恐惧，你的潜意识只有迷惘，不知道生命活着的意义与方向，但是你的灵魂并不恐惧，因此，经历了很多是非后，你才能够不计较。
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学生1：我向您忏悔，我虽然一直在学您的法，可我也没有放弃我之前的师父那边的学习，虽然是偶然去学，其他的师兄也总叫我过去，我就两边都学。对于老师的法，我认为是我此生绝对要追求的，对于我之前的师父那边，我又觉得放弃是对不起我的师父……
老师：脚踏两条船的人，不可能真正进入心灵内在的殿堂，因为，各种方法的道路不同，你既然放不下过去的修行，就不要在这里浪费时间了，这里只针对灵魂解脱死亡而来，并不是自我价值的实现，这是南辕北辙的方向。回去学习你师父的东西吧，不要用你学习的内容，与我的教法相互比较，你是在亵渎我，侮辱我。
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学生：顶礼恩师，目前《引导文》出来后，有师兄有如下疑问，祈请您开示：
1.临终前，是否还需要助念呢？之前的模式是请几个师兄、师父们持续念“阿弥陀佛”24个小时。还是只需要持续听《引导文》就有超度的作用？
2.如果是初学没多久，或者是师兄们并未学法的亲人等听《引导文》是否无效？是否还是需要助念？因为之前老师开示过，《引导文》只针对学您的教法的人。
老师：《引导文》为主，因为这是真神的直接加持力，比起一群凡夫的助念更有效果；如果初学的人，还是以助念为主，因为他们的心不认识真神。
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学生1：借此机会想请教老师两个问题：
1.老母亲80多岁了，能识字了，以前念过“阿弥陀佛”，我为她请了文字版的《梦》和播放机，电话里告诉她，她特别高兴，很喜欢，想问问老师，像老母亲这样时间是肯定不够的，该怎样去学老师的法？
2.像我这样刚刚走进来，有师兄建议我就学今年的法，因为加持力大；有师兄说要从2016年开始学，因为2016年的是打基础，我觉得他们说得都有道理，我就是2016年的和现在的同时都在学，不知可否？（节选）
老师：让你母亲听最新的《引导文》。
学法，从2016年开始抄。
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学生1：顶礼老师，玄奘大师当年取经，其中一部分是《阿毗达磨论》（《俱舍论》《大毗婆沙论》等声闻乘经典），且回国后将此部分经文全部翻译，形成了汉传佛教。学生在寺院学习《俱舍论》两年，发现里面的义理只有“人无我”，未涉及“法无我”。既然是声闻乘的教理，玄奘大师为何要花那么大的功夫取回来并且翻译完呢？当时还有许多大乘的经典却因为时间不够而未翻译。个人觉得，声闻乘的教理对于思维“无常”“人无我”及认识内心的状态（心与心所）很有帮助，对于如何修行解脱生死，则不究竟，您如何看待呢？感恩老师慈悲！
老师：对于佛教经藏，我没有完全读完，所以不敢下结论；小乘佛法的核心就是人无我，但是有佛性存在，也就是真理存在，这是有局限的，因此，现在越南、缅甸、老挝等地的小乘佛法，视大乘佛法为“天魔”外道，这是生命境界决定的视野。
人无我，可以解脱分段生死，但是无法超越变易生死，永远无法解脱存在感的束缚，无法从觉知灵性中超越；唯有“人无我，法无我”的究竟法义，可以指向觉性，脱落觉知分别，将阿赖耶识转为“阿赖耶”，证入无生无灭的清净智慧，彻底解脱生死轮回。
大乘佛法不是所有生命可以信受的，那得是累世前听闻佛陀第一义谛，经历无数转世修行，才可以证悟的空性，普通根性的灵魂，是无力修行第一义谛真理的，这也就是佛，在宣说《法华经》时，五千个僧人和居士离席，拒绝听经的原因。
学生1：顶礼老师，您如何看待数息观与白骨观的修法呢？这两种方法被佛门称为修定的“二甘露门”，历史中亦记载佛陀时代及佛法初传汉地的几百年间很多人用此方法证果。学生在您的教法中未见到对此两种方法的涉及，或者是您已经将此两种方法融入到了您的教法中，只是学生智慧及修证功夫不足，并未觉察。祈请老师开示！
老师：这是潜意识暗示的教法，以此止息意识对情欲的执迷，培育心灵专注力，唯有宁静的专注力可以深入心灵体验，可以沉淀体验，唤醒被体验凝固的心灵见性。
我的教法，比起这两种修行方法更深入也更直接，那就是“真实”，真实，可以破开心灵情感对自我感受的维护；忏悔，可以逐渐熄灭对自我心愿的执迷；宽恕，宽恕可以释放潜意识的罪咎，从累世因果中救赎灵魂；学法，以如来智慧替代心灵动机，以出离心，对照出朝向人间的贪婪心，久而久之，出离心就会成为信仰，忏悔可以成为戒律，真实可以成为光明，宽恕，可以唤醒灵魂蕴含的真知。
如果不从心灵动机上，溯源而上找到心识分别的细腻源头，那么，这种具体的修行方法，进度非常缓慢，修行一生，都无法脱离意识的层面，无法进入心灵深处；而身体意识与现实世界，都是心灵细腻习气所投射，我们就只能无奈地，随着深层习气随波逐流，无奈生死。
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学生：顶礼老师，之前您说从2016年初开始讲的法不再是法理，而是佛义。学生想问：法理与佛义有何区别，法理本身不是佛义吗？对于普通的修行者而言，学习法理与佛义对修行的帮助有何不同呢？祈请老师开示。
老师：法理是严密的推论，法义是不可思议。
学生：感恩顶礼老师，学生可否进一步理解为：
修行者未见性前，所说佛法即使不谬，亦皆为法理，因为未证法身；见性后，所讲佛法便为佛义（即法义），因为证得法身，所说法为自性流露。
老师：是这样的，法理的基础是意识思维逻辑推论，法义源于觉性智慧，以及灵性光明，不通过意识，因此可以直达灵魂，净化习气，唤醒众生灵性，以心印心，直至觉醒自性。
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老师：修行好比是一场旅游，要知道目的地，才能谈得上交通工具，目的地就是三法印指向的自性，工具就是各种修行方法；没有任何一位觉悟者，所说的证量过程会与释迦牟尼佛一致，这个绝无可能，但是最终的结果，究竟义的证悟，与佛肯定一致，绝无可能不一致，因为实相只有一个。
至于说经论，我看得不多，因为我不需要在经书上找答案，我习惯于，在心灵内在找答案，因为我的身心内，蕴含着整体法界与三界，心外无物，对于我不是概念知识，而是实际的情况。
与我同世界的修行者，是有福报的，这颗信心，与信任的心，可以促成灵魂未来的升华与成就，这个我绝对能保证。
因为灵魂与真理同在，受到的加持力、净化力、超度力，是不可思议的强大，或许一个凡夫俗子，平时需要数以千年的修行提升境界，在与真理同在的时期内，几十年的时间就足以达成目标，因为真神是生命，不是人类的概念，人类通过概念去净化灵魂，极其缓慢，而真神的生命净化灵魂，就会非常快速，可以说立竿见影。
正是因为这种，不可思议的福报与加持，
因此，不是所有灵魂都有这个巨大的福报，可以信受真理，人类会拿着过去的经典来衡量今天的觉者，可是，觉者唯有证量可以衡量，而不是头脑概念与言行表现可以衡量啊，因此，我活着的时候，不会有多少灵魂信任我，这不是我的问题，而是灵魂携带的福德不足。
等我肉身死后，人类会将我活着的这段时间，作为重要的历史保存起来，因为这段历史的痕迹，是灵魂升入天堂最容易最便捷的窗口。
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学生：……祈请圣贤老师的觉悟之光照进学生的自私沟渠，温暖那个自私的我，我只向往光明，其他的都不是真正的我。感恩老师的慈悲和拉拔！（节选）
老师：当信仰被欺骗过，内心就会对携带真理的人，形成本能的怀疑与否定，这是灵魂的自我保护机制，没事的，真的不会假，时间会验证真理。
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老师：宗教，是依傍着真理的名声混饭吃的俗人团体，无论是基督教，或者是佛教，无一幸免；而修行者，是只看真理，只认真理的灵魂，这样的修行者是真的神灵，是他们将穿越死亡的光明，带到了人间，释迦牟尼佛在世时，也只是修行者，不是宗教教主，耶稣在世也只是修行者，不是众生的主。
我们终其一生，也只是平凡的修行者，因为，我们不是这具身体，也不是认知身体的自我，我们活着时，不被身心意识所牵动，死亡时，不被心意蒙蔽的，就是超越了生死的清净平安。
——摘录2022年12月心灵综述