我大概每两个月能来一次这个地方，现在时间都比较长了。过去，我记得半年前的话，到这个地方来，6个小时就没有了。今天我已经持续了12个小时了，这个时间会越来越长吧。大概到30年之后，不用30年，25年之后，到我75岁的时候，就说昨天证到的这个空性，祂就会成为我的本体。我就是24小时恒常地处在这个地方——那个地方就是究竟的、真正的佛了。
我跟你们讲了这么多，只是想告诉你们：神不是人类。神不是人类，就像你们不是细菌一样。你们不是细菌，神也不是人类，那个就是太阳跟细菌的对比。可是觉性，大菩萨的那种庄严临在的，无生无灭、无来无去、无垢无净、不增不减的普照智慧，祂连太阳都不是，太阳在普照智慧当中也是属于业尘，属于业，属于生灭，属于罪——“罪恶”的那个“罪”，连光明在普照当中，是属于罪。
我实在是没办法形容祂，因为任何境界对于祂的形容，都是错的。所以说，一切法都是指向祂，而不能成为祂。所以说，这就释迦牟尼佛讲的：是法平等，无有高下。因为一切法的根本的性质，都是错觉。
透过错觉指向的实地，而错觉本身不能够成为实地，知道吗？这就是为何在宗教当中，对于某一个法门特别地推崇，甚至于把这个法门推崇到，变成了一种实有境界的时候，这个叫“出佛身血”。依文解字，十世佛冤。是法平等，无有高下的，法是为了让你觉悟你的自性，当自性觉悟了之后，一切法，当下脱落的。
我从来没有想到自己不是人类，我从来没有想过自己不是个修行者，我从来没有想过自己不是光明，我从来没有想过自己证到的那永恒、亘古、无限的生命，原来是错的。就灵性天堂和宇宙终极意识的浩瀚，在觉性苏醒的那一瞬间，祂们像是病毒一样的东西，而觉性是不被生命所存在。或者说，祂从来没有在生命当中，被生命所发生过。未曾发生的，那个就是圆觉普照；无生无灭的，就是当下的庄严。那个就是十地菩萨，纯智慧呈现出来的大解脱。
我大概每两个月，轮回八次之后，我会有一次这种证入。但是这种证入带给我的感受，实际上并不好，你知道吗？祂是对于我整个人格，对于我整个修行境界，对于我整个灵性生命的，彻底的、根本性的否定。
在这个地方，怎么看我的人生啊？我告诉你们啊，我说话的时候，试图把话语说清楚，这没有错吧？我开车的时候，注意交规，这没有错吧？我做饭的时候，不要把饭做糊，希望把饭做得好吃一点，这没有错吧？我跟人说话的时候，讲礼貌，对对方有尊称，这没有错吧？我们做数学题，做功课，把每道题答准确，答一个满分，这个没有错吧？这一切，在觉性当中，都是错的。
为什么呢？觉性是无作人。我试图归纳了一下，觉性当中的正确状态，人世间只有一个人达到了——达摩。达摩祖师，少林寺面壁九年那个状态，就是最符合觉性的状态。达摩祖师自己也说过，那个是在《达摩四论》里面说过的一句话，当时我听了，不是很理解。祂说是……大概意思吧，就说是：你觉悟的人，你最好就是随缘度日——换成我的话，就是混吃等死，最好什么事都别做，做了难免受报。就是业呀，有了起因，就一定会有果报的，他说最好不要做。
当时我对这句话不太理解，什么叫不做？难道你吃饭不是做吗？难道你睡觉不是做吗？难道你跟人说话不是做吗？达摩祖师，祂就是在觉性，甚至于比觉性更圆满的那个悲能当中，说的这个话：最好什么事都别做，做了难免受报，最好别做。这个回头你们在《达摩四论》里面去找，有这句话的。
今天我才知道了，什么叫“最好别做”。就是我这个身体呀，要符合觉性的状态啊，就是保持一种状态——人世间有一口饭吃，有一件衣服穿，有一个房子住，有一个被子盖，够了，OK了，别的什么都别想，每天去禅定去。禅定不是为了打出什么境界来，禅定是为了让你觉醒的那种大解脱的圆满庄严，不至于受到你人格自我身心体系的连累。就说那种神圣普照的庄严，不要被生命性的这个病毒的因素，所沾染了，那个就是最好的状态。
你们能想象吗？人类的这个生命体系呀，他是由见精发展出来的，那种三界六道的生命境界的堕落。就说由见精变成了感知力，感知力就是见精浮现出来的那种，细念与习气聚合而成的感知力；感知力跟肉体细胞的结合，形成了感受；感受的凝固形成了认知；认知与身体六根的结合，浮现出来了“眼耳鼻舌身意”，人的这个五感和六识，对吧？
人类的这个自我啊，他的根本在灵魂感知那个地方。而灵魂感知相对于你的这个灵性体系，这就是鬼魂啊。因为灵性体系——那种宇宙终极意识呈现出来的，亘古完整的生命之光，祂是解脱了分段生死的，祂是永恒的生命，祂已经不是鬼魂的境界了。人类是鬼魂的境界，就此时此刻，你们听我讲法的每一个人，你们的心意自我，实际上是鬼魂的状态，鬼的状态。
鬼对于灵性生命来说，那个就是极其卑微的，极其可怜的。因为纯生命之光，所呈现出来那种永恒大乐，那个才是真正生命的幸福与安宁。这对于人类和鬼魂，对于三界六道一切微尘众生来说，灵性天堂才是生命最大的幸福。可是灵性天堂在觉性的临在当中，那个属于病毒。
生命境界对于觉性的普照和庄严，那个是一种像沼气一样的东西，就像是那个沼泽地里面，毒瘴一样的东西。而那个觉性本身，是连空间都没有办法去触及祂的，超越了空间的，大自在、庄严的临在与普照——那是佛的状态。
你们人类总觉得：信佛好，信佛好，要修佛呀，要把“阿弥陀佛”挂在嘴上啊，把“十方诸佛”挂在嘴上啊。你们人类真的是，无知带来的无畏。佛不是你们想象当中的神啊。就是三界六道一切神灵，对于佛的认知，都是对于佛的误会，佛是不被认知的。众生从认知的生死牢笼当中解脱的当下，你才能够切身证悟到佛的伟大。
我这么说吧，就说是，“宇宙苍穹”这个词，是对于那种心意众生和有识心分别的众生而言的。苍穹宇宙，过去未来，这个对应着众生的心识分别。心识分别的细念，细念当中的刹那，那个就是空间。刹那当中对于空间的体验，变成了习气，那个习气就变成了世界。空间与世界的结合，就变成了过去与未来。这个就是十方三世三千大千世界的由来。
三界唯心，万法唯识，诸法由心生的。可是觉性，是解脱了心识。觉性是在心识所投射出来三千大千世界之内，是无来无去，不被触及、不被蒙蔽、不被牵引、不被形容的巍峨与庄严。众生是没有办法理解佛的。
就包括我自己这么一个，由宇宙终极意识的临在，证入到那个无生无灭觉性的那一瞬间，我都很绝望。我的第一个感觉，第一个直觉，是很绝望，我认为人类完了，我认为人类没有可能。就像我这么精进的人，像我有如此优秀品质的人，像我坚守我自己的纯洁的信仰，坚守了30年，从始至终、从内到外的纯洁与无私的人，在觉性苏醒那一瞬间，我仅仅是一只虫子，我仅仅是一个微生物。我不知道其他的修行者还怎么办？！
当时我的内心是深深的绝望，你知道吗？因为觉性根本就不是你修行所能达到的东西。你的修行所能达到的，就是灵性天堂，就是苏醒终极意识，那个到头了！用佛教的语言，就是从初地修到七地，到头了。七地以上，七地到八地，那是个天堑，过不去的，那真的过不去的。
可是在觉性的苏醒那一瞬间，你所有的修行，那个就是一场笑话。虫子怎么能变成人呢？微生物那个细菌怎么可能变成太阳呢？更何况觉性连太阳都不是。祂超越了太阳的光和热，祂甚至于不被虚空所阻碍。祂是空间睁开了眼睛，而睁开眼睛的空间，在觉性当中，都是一瞬错觉。祂是那个睁开眼睛的虚空背后的，那无生无灭，却普照十方，当下临在的解脱——那是大解脱的状态。大解脱，你就没有办法用任何未解脱的分别，去形容祂，祂是不被分别的。所以为什么释迦牟尼佛说：止，止，止，我法妙难思。
但是就“觉性”这个东西，就是觉性的这种临在庄严的普照解脱，哎呀，我如果没有体会过悲能啊，我可能认为这个地方，就可能是终极的。因为祂极尽的伟大，极尽的巍峨，极尽的庄严。唯一能够勉强接近祂的语言，就是“庄严”。我以为这个地方就是。
在这个地方，我就能理解那个维摩诘居士，理解达摩。就看他们那个《达摩四论》里面，口气是绝对不客气的，哪有什么慈悲可言呀。维摩诘居士给人论法的时候，把那些佛的十大弟子，就说训斥得跟孙子一样，祂哪有什么慈悲可言啊。
在觉性当中是这样子的，在觉性当中真是这样子。觉性当中没有什么慈悲不慈悲的，祂有的就是对于一切非觉性的、非解脱的幻相的，毫不留情的、刻骨的、从内到外的否定，彻底的否定。《楞严经》的“七处征心”，就是觉性的直接表现，是彻底否定的，不留情面的。
所以说，我自己意识上不太适应，你知道，因为我是从灵性那地方过来的。我是从灵性永恒的爱，呈现终极意识的无限当中，突然间升华到了觉性解脱的这种庄严当中来，这两者的对比太强烈了。灵性那个地方，祂是只有爱，只有光，只有生命，没有自我；而觉性这个地方呢，没有生命，没有光，没有自我，也没有一个存在。所以祂是不可说的，所以祂在一切“可说”当中，都呈现出来祂无生无灭、无来无去、不被存在的，解脱的庄严，这个就是烦恼即菩提，生死性涅槃。
我从来没有想过自己不是人类，你知道吗？我从来没有想过这个修行中的我，原来也是一个病毒；我从来没有想过，在觉性庄严的这个地方，原来神灵都像是蚂蚁一样的可悲、可怜悯；我从来没有想过所谓的光明与永恒，在觉性当中，祂是属于错觉的幻现。
这个地方只有庄严，有神圣，但是却没有丝毫的感受。祂熄灭了众生的身语意的境界，祂也在一切众生身语意的境界当中，呈现出来了祂不生不灭的庄严。所以说，众生界就是佛界，众生心就是佛心。众生熄灭了身心灵、自我的存在，当下就是不被身心灵所迷惑的，临在于当下的庄严，那就是佛。这就是一念迷，佛是众生；一念觉，众生是佛。
但是惠能啊，祂在讲这句话的时候，祂只是在从理上去讲，道理上去讲，祂没有从体验上讲。我今天是在从体验上跟你们讲。在体验上给你们讲的时候……在体验上给你们讲的时候，我感觉到的是深深的绝望感。就好像是一群蚂蚁呀，试图在地上建造一个通天之塔，建造了多少万年，有多少亿只蚂蚁的努力呢，这个塔建成了，高达几千米，结果最后发现，这个塔依旧不是虚空。虚空是无路之国。
在我觉醒那一瞬间，在昨天晚上觉醒那一瞬间，我的第一个感受，就是绝望。觉性不是通过修行能达到的，真的不是，真的不是。修行能达到的就是灵性天堂，但是这对于一个众生而言的话，足够了。就当你是纯光的本体，永远不堕入生死轮回的时候，对于一个个体众生来说，这个就可以了。而觉性这个地方，祂也不是我，祂也不是我想达到就能达到的，不然我不会这么惊讶，你知道吧？
就像是我每六天一次轮回，从人格意识到终极意识之间的轮回，从人类的情欲体验，到纯光无尽的爱的感受，这个过程我是可以自己把握的。虽然我没有办法控制他的轮回过程，但是我知道明天会发生什么事。但是觉性这个地方，超出了我的知道。
就是祂浮现的时候，根本我的这面，就完全变成了病毒了，变成了细菌了。就是我的所有的好与坏、我的善良、我的正直、我的清白、我的无私、我的信仰，全部都是一个病菌的、一个病毒的，无足轻重的意淫而已。觉性是没有自我意识的，觉性是没有生命体验的，觉性没有生命境界，觉性也没有过去未来生命的历史。祂是当下容纳一切、渗透一切、包容一切，却消融一切的大解脱。那是妙觉庄严，那是真正真正的真神。
在觉性以下的所有的神灵，在觉性的普照庄严当中，都属于错觉，都属于细菌，都是虫子，包括三界六道最高的那个宇宙终极意识——但是祂，确确实实有朝拜十地菩萨的资格。只有神灵——那些灵性天堂的纯光的生命，祂们有朝拜纯智慧、临在于当下、空性普照、庄严神佛的资格。祂们在神佛的普照之中，作为一个微生物的代表吧，祂们还有资格去匍匐顶礼一下。
除了那个灵性纯光的生命以外的，其他的境界众生，你想去叩拜，你想去顶礼，你想去朝拜，你想去崇拜十地菩萨，崇拜那个悲能，不要说你有没有这个资格的问题，你连崇拜的能力都没有。因为你的崇拜，一定是心和意的崇拜吧？而祂根本就不受心意境界的触及。
就是祂比虚空还要虚空，你知道吗？就是虚空在觉性当中，都属于障碍。你朝拜虚空，不可能吧？什么都没有吧？但是祂比虚空还要……就是祂是虚空所无法局限的，大解脱庄严临在的当下。就祂是不受众生崇拜的，唯一能够崇拜祂、朝见祂的，是宇宙终极意识呈现出来的亘古光明。那个地方对于觉性来说的话，还勉强，还可以朝见一下，还可以匍匐顶礼一下，但是就那样都很勉强了。
我试图将自己修行过程当中的每一步啊，如实地还原给你们。虽然我讲出来这个东西，可能很不近人情，我也不希望这样。我也希望当我觉醒之后，苏醒的是那种温暖的、对众生一视同仁的，接纳、光明、爱与温暖。我也希望讲的是这样，咱们大家其乐融融，给你们以无尽的希望，给修行我教法的人，以无尽的鼓励和加持灌顶。可是，事实是什么样，那就是什么样。
事实上我昨天证到这个，就是觉性醒来的那一瞬间，整个我，包括我所修行的这种灵性净化体系，瞬间就变成了一只细菌了——没有谈的价值，没有去分析的价值，没有去解释的必要。而觉性这个地方，祂还没有完全地苏醒那个慈悲的圆满，所以我知道，我仅仅是证入了十地菩萨的觉性，但是没有苏醒佛的慈悲，还是在过程当中。但是即便这样，就是一下子，我就理解了达摩，祂们在讲法的时候，为什么是那样地严苛，为什么是那样地严格。
在人世间，实际上到了我今天修行这一步的时候，正常的状态啊，就是在人世间去面壁去，跟达摩一样，打坐面壁多少年。因为觉性是不妥协的，你知道吗？觉性是无生的，所以祂没有办法向任何境界妥协的。任何境界在觉性当中，都是错的。“心行处灭”“言语道断”，指的就是觉性。“诸法空相”嘛，就是法呀，祂如过河的竹筏一样，就过了那个河，“法尚应舍，何况非法”，指的就是觉性临在的庄严。
祂没有情面的，因为祂不是一个生命，祂跟生命扯不上任何关系的。那个是一种大解脱、纯智慧的，庄严的普照。就是只有一个词可以接近祂——庄严，但是祂之中，却没有“庄严”的概念。
我试图通过对比去指向祂，可是连太阳在祂当中，都只是一个病毒而已。空间对于祂来说，是一层迷障；太阳的光芒对祂来说，那是一种病毒。祂不与任何众生相对，恰恰相反，祂在一切境界当中，却不被任何境界所触及、所沾染、所束缚。所以说一切境界在祂之中，从来没有真实发生过。这个是觉性，你知道吧。
我感受到的，不是什么自己成佛的欣喜。那个地方没有佛的，没有众生，没有众生相，没有我相。没有我相，没有人相，没有众生相，也没有寿者相，祂只是大解脱庄严临在的普照而已，祂是一种“照”的状态。
什么叫“照”的状态？我给你们形容一下。第一个，五感消失，就是你的“眼耳鼻舌身意”形成的“色声香味触法”的感受，包括“见到、想到、触到、尝到、闻到、嗅到”的这六识，六识和六尘全部消失了。然后当下内在呢，是一种不思议，没有记忆，超越了人格自我，人格自我在超越本体内瞬间脱落，成为一个细菌的状态。而你临在于身心当中的，不被身心灵、不被身语意所触及、所局限的大解脱的状态，却是不生不灭、无来无去的，清澈圆觉的普照状态。
我用两个例子给你们形容啊，听好了，这个东西，下面说的话很珍贵的，人类历史上都没有记载过这种东西。你们冬天啊，你们都在那个……咱们小的时候不是家里面穷嘛，都没有那个洗澡盆嘛，咱们都要去那个公共浴池嘛，对吧？公共浴池的时候，他里面不是有那个雾气很重啊，他把那个玻璃呀，全部都糊住了。这个屋子里面充满雾气的感觉，就是你们正常人类的生存的感觉。
这个雾气里面，如果说是那个水蒸气是带有颜色的，你整个屋子里面的雾气，这种状态可能会是有毒的。这个就是属于那种习气里面，承载的这个自私呀，欲望啊。如果你承载的欲望和自私心很少，那个雾气是白色的、透明的，但是他依旧是充满了整个房子的，玻璃是被那个雾气遮挡住的。
“照”的状态是什么状态呢？雾气消散了，暖气停了，水汽没有了，整个房子里面变得很干燥，窗户呢，也打开了，房子还在，玻璃还在，但是里面的雾气彻底没有了，你可以透过这个窗户看到外界，透过你的眼睛看到外界。而这个窗户，透过窗户看到外界的这个浴室本体，本在的空间，跟外面的这个虚空，他是变成一体的了，因为他中间没有一个雾气阻隔，而形成的对比了。
这个是一种状态，就说是你的内在呀，不再有自我的体验和感知了，内在呈现出来了这种空间，和外面你的眼睛——肉眼看到的这个虚空，他就是变成了一体的了。你就不受到内在六根六尘六识的制约，也就不再被六根六尘六识所分别形成的、投射出来的外面的这个空间的体验所局限了。瞬间，普照的感觉，就是从你眼前看到的这个虚空，和你内在看到虚空的自我感知当中，瞬间解脱的感觉。
解脱了之后的那个你，可以看到人世间的这个你的身心意识的每一念，可以看到你生存的空间的状态。这个空间当中，蕴含的沙尘一般的三界六道的宇宙世界，你瞬间都能看得很清楚。这个只是“照”的其中一种状态。
我只能这么勉强地告诉你，就是浴室当中的雾气，瞬间消散掉了。浴室还在，空间还在，但是他里面的雾气没有了——你的六尘六根六识瞬间消散了。剩下来的，就是不可说的、不可知的，无法触及的，但是却未曾生灭、未曾改变过的，那种究竟解脱当下圆满的庄严。我只能用“庄严”这个词了，因为祂真的很庄严，一切神在祂面前都是要跪拜的、朝拜的……那可不是一切神，就说是除了终极意识之外的其他的神灵，都见不到祂，你根本没有朝拜祂的能力。除了这种感受，照的感受还有一个。
因为我说祂，我就要回到那个地方去，一旦回到那个地方了之后，一切语言就消失掉了，一切记忆都消失掉了。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”噢，对了，第二种感受我想起来了，我想起来了，我尽量地一字一句地把祂讲出来啊。
这是我在照的那个状态当中，储存在我心识当中的一段记忆。我只有恢复到那种照的状态，我才能把那段记忆调出来。这个就是伏藏，知道吧？就是以觉性的纯智慧，压在人的心识当中的记忆，这叫“伏藏”。
就是你的头啊，是埋在水流里面的，就是我的头是埋在这个溪流里面。就是一个溪很宽，但是它不深，只有大概半米深的一个很清澈的溪流。我的头呢，整个脸呢，是埋在溪流里面的，我可以透过那个纯净的水流，看到河流里面的，河里的沙子。每一个沙粒看得都很清楚，包括河水跟沙子之间的，这个湍急水流当中的沙粒的生灭，我也看得很清楚。
久而久之呢，我就认为，埋在水里面这个头颅的感受，就是我自己，我的感受看到的水流当中的沙粒，就是我自己，那个河床当中的鹅卵石和每一个贝壳，就是我所看到的世界，看到世界的这个我，才是真的我。这个就是灵性的状态，祂是一种纯粹的观察者，祂是跟河流一体的，永恒的、亘古的、无限的、光明的生命。
而觉性的照，就是你的头，从溪流里面抬起来了。那一瞬间，你成为了虚空，而虚空当中，就解脱了水流对于你的脸的冲刷，对于你眼睛的冲刷，就解脱了你的脸埋在水流当中，因为缺氧而形成的那种幻觉。瞬间幻觉消失了，对水流冲刷你脸的那种感受消失了，取而代之的是，从来没有被水流所触及过的，虚空般的大解脱、大自在，临在庄严的那种自由——那个是照的状态。
照，不是光明；照，是解脱的意思。只有解脱，才能够称得上“普照”。也就是一切细念分别消失，一切感受记忆消散，一切生命的……就是不被生命所存在，也不被分别所禁锢。终极意识是分别的禁锢，纯光的灵性是生命的禁锢，这两者当下消散的瞬间，那个就是大解脱的庄严。
我感受到的，不是什么欣喜，我感受到的是强烈的对比，我感受到的是人类的绝望。因为我辛辛苦苦地、不顾生死地修行了前30年，在觉性这个地方，显得如此地无能和可笑。觉性根本就不是你修出来的，那是神佛本有的。而神佛根本就不是人类，就像你们人类不是细菌，是一个道理。
但是同时的话，我又感觉到了欣喜，为什么呢？因为祂毕竟是真实的。祂哪怕很残酷、不近人情，但那是真实的。有真实的，我就可以将这条道路记载下来，有真实的这种……就说不是我在前一秒还是人类，后一秒我看我自己变成了细菌的，这个庄严的临在，现在不是苏醒了吗？那么换句话说，我这个细菌的人类，是不是也获得了，那个神佛普照智慧的加持呢？以后我讲法，是不是可以对细菌的这个境界——生命境界的众生，具有更大的救赎力呢？我这么一想的话，我又高兴起来了。
——摘录爱的温暖《照（佛现）》2025-01-09
老师：有大菩萨智慧的气息，但是没有还原如来的慈悲浩渺。