“莲花生大士告藏王太妃之言，《莲花生大士应化因缘经》：‘尔时藏王太妃，礼请大士开示即身取证简要之法。大士告太妃言：“因果业报，须信非虚。生死事大，无常迅速，应求解脱。先寻择金刚喇嘛，作为依止。虔诵四皈依，誓心不退。发大菩提心，广度有情。严持净戒，以立根基。常观十二因缘，明生死本。次习禅定，内观自心，本来清净。修深般若波罗蜜，了知诸法，犹如梦幻。心不执着，身随所安。妄念起时，勿随勿制。缘境违顺，尘影好丑，不起爱憎。惟常觉照，而忘觉照。佛心自心，本自如如。我见破尽。心一境性，即是成佛。”大士教法循循善诱，简明易入，随众生根，普门摄受。无论业障轻重，宿缘浅深，遇斯教者，必定成佛。’
这是莲花生大士的，曾经讲过的一段经文。我看了之后，我今天为什么要给你们念呢？一句话就证明莲花生，是证入十地菩萨的佛，你知道吗？‘佛心自心，本自如如’，‘如如’是什么意思？‘如如’就是不可说的意思。祂是究竟实相，如如圆满，却不被言说，不被触及，不被思维，不被理解，在一切思维言说当中，无生无灭，这个叫‘如如’，祂是‘不可说’的意思。‘不可说’却是，祂不是什么都没有啊，祂是在一切之中，不被一切所有而存在的实有，叫‘如如’。
‘佛心’就是我刚才说那个慈悲心啊，那个慈悲的气息。‘自心’，‘自心’就是觉性。因为有一个觉性，而有一个法界，这个就叫‘觉’与‘所觉’，你知道吗？这已经是‘第二月’了。‘佛心’——慈悲心，‘自心’——觉性，‘本自如如’——本来都是空性的，本来都是不可说的，都是不可获得的，都是不可失去的，都是不可分别的，都是不可挂碍的。
‘我见破尽’——就是‘我’，‘自我’的‘我’，‘见地’的‘见’，‘破’，‘破除’的‘破’，‘尽绝’的‘尽’。‘我见破尽。心一境性，即是成佛。’什么叫‘我见破尽’呢？就说是，极尽细腻的刹那的分别，那个脱离了我相、人相、众生相，但是祂依旧没有脱离寿者相的那个终极意识，就叫‘我见’。因为有一个独立的主观能动性，那个能动性就叫‘我见’。
祂虽然是极致被动的，但是祂有一个对于所存在的境界的被动的分别，那个分别叫‘我见’。‘我见破尽’，‘心’就是你的这个感知啊，你的觉知，包括你的觉性，‘心’和你本初的这个慈悲的气息，是‘一’，是同等境界的性质，‘即是成佛’。
这段话讲的就是悲能的那个境界，知道吗？但是我说实在话啊，莲花生大士，‘佛心自心，本自如如。我见破尽。心一境性，即是成佛’，这些话你从义理上来说，从内涵上来说，从体验上来说啊，都是一个成佛的人在那儿讲。因为十地菩萨就是佛，你知道吗？
但是，毕竟我也是啊！毕竟我也是，而且我是那个悲能。我现在是在八地菩萨的第……我快到第七层了，我是八地菩萨的第六层，到悲能之间的这个体系当中循环了。所以莲花生大士的这几句话——‘佛心自心，本自如如。我见破尽。心一境性，即是成佛’，这几句话，性质对不对？对。内涵对不对？对。品质对不对？对。气息对不对？对。但是祂还差一点。
这就是我说莲花生大士跟观世音的区别，你知道吧？这两个都是十地菩萨，都是，都是佛。但是你瞧瞧人家观自在菩萨的那个——‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。’
这两段经文，你们自己细细地去品，中间是有那么一丝差异的。这一丝差异就是：十地菩萨十地的大圆满和十地菩萨的第八层、第九层的圆满，是不一样的。祂中间隔着一丝东西，你知道吧？隔着一丝东西。那一丝东西，我现在还没到啊。我现在还没有到莲花生大士祂的那个地方，但是我知道，祂离观自在还差着一丝的距离，一丝的差距呢。
《心经》里面啊，是究竟圆满地破除了‘我相、人相、众生相、寿者相’的四见的，就是我见、人见、众生见，寿者相的这种四相、四见的分别心的。所以祂呈现出来的是，究竟圆满的智慧性、普照性和究竟圆满的清净性。究竟圆满的清净性，是慈悲气息的直接表达，中间没有经过过滤，因为慈悲是不可说的。
每次我苏醒了之后，我给你们讲的法，就只能是……就好像是苏醒的那个地方啊，是光，而我是一面镜子，我只能描述镜子里面的光。因为有镜子才会有光的表现，你知道吗？我只能去描述被镜子所倒映的光的表现。可是一旦被镜子倒映，一旦被描述的这光，和真正的光就毫无关系了。这个就是智慧和慈悲的关系，你们知道吗？
就观自在菩萨，祂讲的这种究竟的智慧啊，就是觉性的普照啊，祂是智慧性的直接表达，祂是智慧气息的如意圆满的描述和表述。但是表述和描述的智慧，已经不再是慈悲的圆满，祂被称为‘觉明为咎’，称为‘第二月’。
所以说，佛是以宇宙天体、宇宙万物、苍穹众生、十法界恒河沙的世界来表达，但是一切表达，一切佛世界、一切佛相、佛的智慧、佛的宇宙、佛的华藏世界、佛的神通、佛的威德、佛的三十二相好，都并非是佛。除了慈悲，一切皆非是佛，包括智慧都不是。所以说，当我今天真正证入到慈悲性的时候，我才发现，我才知道，原来这个觉照智慧，祂是先天具有着虚弱性。
这句话，除了我能说，你们任何人都不可以重复啊。我说，就是这个十地菩萨普照圆满的这种大智慧，祂具有先天的不足、先天的虚弱。因为祂是慈悲性、慈悲气息的圆满表达，祂并非慈悲。只有慈悲是可以开创生命、诞生生命的。慈悲是支撑着整个宇宙、时间、空间、境界，是缘起缘灭的根本的原动力、根本的生命力。慈悲是一切众生身心灵、身语意、灵魂和生命最根本的承载者。”——爱的温暖《救主》2025-05-01
“如来寂灭性，未曾有终始。
圣主平安性，未曾有发生。
生灵心意认知中，圣主平安性，未曾有分别。
故而，众生心，皆是佛心。
一切生灭因缘内，如来慈悲不拒不离，随缘不变。
因此，众生界，尽为佛界。
此刻的你，就在圣主天堂内。
只因心灵，堕入了‘被活着’的梦境中。
梦境苏醒时，
祂，未曾发生。”——《次第》2022-07-14
“只有神圣是最究竟的，觉性都不究竟，只有神圣是究竟的。神圣，伴随着觉性，啊，在觉性当中展现出来蓝发金身的佛；神圣伴随着灵性，在灵性当中展现出来无限光明，无限爱与慈悲的那个圣灵；神圣伴随着见性，在见性当中展现出来地水火风四大元素，在见性的那些天王天主当中，展现出来他们的造物的这种广袤和威严；神圣伴随着体验，在爱与恐惧当中展现出来清净无染、如如不动的圆满；神圣伴随着人的这种情绪，在爱恨情仇当中展现出来，无取无舍的宽恕与慈悲；神圣伴随着人的意识，在人的意识，在人的思想记忆分别概念当中，呈现出来，觉察身心如梦，觉察世界如幻的正知见。就是神圣伴随着一切，一切在神圣当中，但是一切都无法触及到神圣，神圣在一切触及和生命当中，是未曾发生过的，或者说一切发生的都未曾发生的事实，那个就是神圣的圆满，那个就是禅，就是如来，就是圣主，就是众生的本来面目。”——爱的温暖《转世（上）》2023-01-03
“你所发生的生死轮回在神圣的那个如来自性当中从来没有发生过，那个神圣的如来自性就是西方灵修里面讲的圣主平安性，祂从来没有离开过我。
…………
如来跟圣主是一个，不是两个啊，祂不是两种情况，不是的，最终只有一个，那个究竟的神圣。祂体现出来了，在众生的心灵当中就是爱与宽恕，祂体现在众生的意识分别当中，就是智慧，就是法界的智慧。这条道路是可行的，把这条道路走下去，走圆满。”——爱的温暖《智慧》2023-01-21
“心外无物，唯爱是心。”
“爱，从未离舍一人。”（爱的温暖《加持》2024-10-07）
“我不是这具身体，也不是认知心意的自己。”（爱的温暖《降临（上）》2024-08-15）
“真实的永不变易，虚幻的本不存在。”
“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”（《金刚经》）
“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”
叩拜大慈大悲圣光如来救赎无量无边过去未来一切众生灵魂。
老师：总结的很到位。