“宗教里面的修行啊，他们是需要你们自我净化的。释迦牟尼佛讲过嘛，就是一个人要修行禅定啊，保持戒律呀。佛教的根本是戒律。佛教的根本是戒律，就释迦牟尼佛所说的。祂在涅槃时候，阿难问祂：释迦牟尼佛，世尊，你涅槃之后，众生以谁为师？释迦牟尼佛说是以戒为师。这个是佛教里面的戒，对于一个人成就的一个道路。但是因为我这个教法呢，是一套全新的教法……
我先界定一下，今天我这个修行者的位置啊。我未来圆满的时候，我所成就的那个标准、那个状态，是一尊如来的状态。也就是说在人世间呢，在人类这个时空当中，我是继释迦牟尼佛、继基督耶稣之后，第三个真正有自己世界的人。
就是我的教法未来一定会改变人类世界，因为我能解决死亡的问题。我是有宇宙世界的人，将来遵从‘真神教’修行，信仰‘圣光宗’的灵魂，都会去圣光宇宙。这是我留给人世间的一条解脱死亡的道路。
那么，释迦牟尼佛的教法，是需要祂的弟子们去持戒、布施、忍辱、精进，勤修这个奢摩他、三摩地呀，这种幻观啊，止观啊，包括这种禅那，来觉醒自身蕴含的如来德相的，觉醒你内在这种普照智慧的道路。但是祂这条道路，都是通过个人的修行，在往前走。就像是那个雪山教派里面，他们要修行气脉、明点、持咒、观想，他是要通过个人的努力，通过他们历代祖师的加持力，来获得个人的成就，最后证得虹光身。然后死的时候，这具身体缩小，化成一道虹光，化成一道彩虹，投生到他们的乌金刹土。
这个都是有明文记载的，在近代都有明文记载的。那些大活佛、喇嘛、修行有成就的人，死的时候是可以当着众人的面光化的。然后空间当中，浮现巨大的这种雷鸣的声音、天乐的声音，出现漫天彩虹，他的身体就变成一道光走了。这个属于个人成就。
这些人都是属于神灵，但是他不是如来。如来是无来无去的，如来是从当下这个宇宙时空当中，觉醒了渗透在这个宇宙时空当中，又不被投射时空的分别心的习气细念，所牵绊、所沾染的，无来无去、当下圆满的妙觉庄严。这个是佛，我就是这一种。
也就是说，在通过我这一世的修行，我获得的不是个人成就。我的教法当中，对于我来说，没有丝毫个人成就。恰恰相反，是因为熄灭了，构成我人格自我的所有的元素与因素；彻底熄灭了，构成心灵认知的所有的细念与习气；彻底融化了，灵魂感知的习气的记忆与细念的沉淀；彻底融化了见精的清澈，还原出来灵性天堂的完整，又折射出来了觉性普照的妙觉庄严的佛果。这具身体之内浮现的，是一尊华藏世界，而不是一个去往华藏世界的个体生命。我的教法当中没有个体的成就，我的教法当中只有解脱，只有觉醒。
你的这个内在呀，现在灵魂的这种感知力，他并没有苏醒。你现在有的就是你的心灵认知，被你的人格自我凝固的状态。所以说你的人格自我是没有办法，是没有能力，去反观你灵魂感知当中，蕴含的细念的。
你这种状态的话，属于那种，就是轮回过程当中的时间太长了之后，已经习惯于被习气的沉淀，凝固了细念的记忆，形成的境界的稳定了。就说你的灵魂的感知力是睡过去的，而修行起步，真正的修行起步，就是灵魂感知的觉醒。
…………
你的这个修行啊，很浅。你的修行的话，我看到的还是你的人格自我在修行，还是你的人格自我的对与错、善与恶、获得与失去的在……你在这个人格自我和意识之间，在修行。这种修行，实际上在我的法门里面，还没有入门呢。
我的法门入门是灵魂感知力，就是你的见精浮现，灵魂感知当中有了清澈的见精。就是‘初于闻中，入流亡所’，那个‘初于闻中’，那个是在我这个法门里面修行的第一步。就是你变成了半神了，只有神可以仰望如来，人类是仰望不了，他没有仰望如来的能力的。
你现在还是一个人类，还是彻彻底底、究竟的，一个混沌的、沉沦的人格状态。那么，这个状态怎么办呢？这个状态的话，就是我教给你的呀，就是持戒，就做一个好人，做一个能够去替别人着想的人，先从你积累福报开始。
什么叫‘福报’？福报不是单纯的，你去做了多少功德呀，印了多少书啊，弘了多少法。不是的，那个是积累福报的方式。真正的积累福报的方式是忍辱，就说是对于自我的究竟彻底的宽恕与爱。当你习惯了对自我的宽恕、包容、谅解和爱的状态了之后，你就可以有能力，将爱的这种体验——这种柔软、温暖和宽恕，推恩到别人。这个时候，这个过程是形成功德福报的最快的过程，也是最有效的过程。
什么叫‘弘法’？不是说是简简单单，你们印了多少书，讲了多少人，而是你按照我的要求去做——在人世间做一个正派的人、清白的人、无私的人，并且严格地遵守爱与宽恕的这个戒律，要求自己整个的未来的生活的每一天、每一件事，那是真正的弘法。你让人们看到修行‘圣光宗’、跟随‘真神教’的人，在人世间，都是道德高尚，都是品行端正、清白、高洁的高贵的灵魂，那是对于我最大的维护，那是对于‘圣光宗’最根本的弘扬，好吧？
就说你的修行呢，不要去追寻什么高深的法理，你看不懂，你也听不懂。你的灵魂感知也并没有醒来，你也不可能通过虔诚于圣光如来，形成这种上师相应法的，快速地融化业力的道路。那么就要做有为法。什么叫‘有为法’呢？通过你心灵企图的转变，从维护自己，变成了去原谅自己。
比如说是我现在生气了，我先停一停，先不要去生气，先去找一个安静的地方坐下来，去体谅我这个想要生气的、愤怒的心，原谅她，宽恕她，包容她，化解她。直到这个委屈的你、痛苦的你、计较的你、仇恨的你，在爱与温暖的体验当中，慢慢释怀了、淡化了、融化了、宽恕了、遗忘了，你再去处理这件事情，这就是你的修行。让你的心变得柔软，变得纯洁，变得无私，让你的心恒常处在温暖与爱的这种状态，这个就是你的修行，这个也就是你的进步了，好吧？”——爱的温暖《祂的世界》2025-05-08
“佛教，以般若智慧立根本，以持戒清净为宗门。
基督，以宽恕与爱立根本，以虔诚信仰为宗门。
这两条路都可以直达如来实地，各有千秋，同时各有不足。
佛法修行侧重智慧（闻思修），以戒律约束身心（三坛大戒）。
知解思维与持戒，在净化业障状态，转化灵魂性质上需要漫长的时间过程。
于是，在佛法修行中，具有真实心灵证量，并且持之以恒的人非常少。
久而久之人间修行佛法的人，就将佛法变易为知识，智慧转译为哲学。
佛门中充斥着学者、佛油子，以及不明就里一心贪婪的愚昧无知大众。
末法时期，佛法经典被束之高阁，放生祈福，超度求财，大行其道。
不是佛法失去了解脱生死的能力，而是，有能力解读佛义的高僧隐退了。
失去了‘义’，佛教仪轨寺院文化，就不再是纯正的佛法，而是附佛外道。
基督教修行，看似简单直接，因为基督的核心是爱与宽恕。
可是神的爱，与人类体验到的爱，是泾渭分明，天壤之别的两种性质。
神性之爱，就是如来所说‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’。
如如不动，究竟随顺，慈悲平等，无缘大慈，同体大悲的圣主平安性。
在对于爱与宽恕的实践中，由于基督教缺乏系统高深的智慧理论体系。
于是基督耶稣的圣爱，就被人格人性的杂质，本能地堕落为情感欲望的层面。
于是基督教的教义，超越人间通往天堂的圣光之路，就会被历代修士扭曲为人间正义。
失去了‘义’，基督的爱与宽恕，就成为人间的善恶对立，失去救赎灵魂去天堂的能力。
如来说：心外无物，寂静涅槃。
基督说：圣主平安，未曾发生。
在第一义实相中，圣主与如来，是同一个‘祂’。
是‘祂’随顺众生心意业境，随缘显现出佛法与基督的不同名相。
唯有将佛教与基督教融合，在‘第一义谛’高度上，由实相推导出结合的道路。
以佛法智慧，为基督教构建系统严密，逻辑清晰，可反复检验的心灵觉醒构架。
以基督精神，为佛法构建实际践行的，充满爱与温暖的，宽恕接纳的修行之路。
由智慧引导圣爱，由圣爱践行智慧。
好像拉链一样将佛法与基督，在心灵内涵中融合在一起，在认知意识中结合为完整。
融合佛法与基督的过程，就是‘圣光宗’，这条修行解脱的道路，就是‘真神教’。
真神教，‘真神’对应着佛法中大菩萨的究竟智慧，‘教’指的不是人间的宗教形式，而是大菩萨的智慧方便教法；圣光宗，‘圣光’指的是内心宽恕绽放的光芒，‘宗’指的是宗旨，也就是宽恕与爱的道路；我是终身的修行者，绝无可能进入人间成为教主，既然没有教主，也就不存在宗教，终身不见信徒，也就没有人间的组织构架，终身不收钱财供养，与人世间秋毫无犯，不容许教法中有经济活动与金钱往来。
我说自己是真神，‘真’是不变易的意思，‘神’是心灵觉醒的纯度。
真神，是修行者灵魂苏醒后，生命绽放天性光明的进阶标准，而不是人格的自我崇拜。
我的教法中，杜绝个人崇拜，杜绝教主控制，杜绝进入人间，杜绝自我优越感的蔓延。
修行者所说的神佛，指的是心灵苏醒的进程中，灵魂折射本性，浮现于身心内清澈的智慧。”——《圣光宗（壹）》2025-03-19
“上主是爱，上主爱你。”
“我宽恕你，我原谅你。”
我包容你，我接纳你。
“心外无物，唯爱是心。”
“苦中无我，唯有真理慈悲。”
“神是爱。上主是爱。我是爱。”
“神的权柄就是宽恕、原谅、爱、包容。”（爱的温暖《降临（下）》2024-08-16）
“神的权柄就是宽恕、原谅、爱、包容。”（爱的温暖《降临（下）》2024-08-16）
带着上主的爱，去接纳恐惧，去宽恕恐惧。
五体投地叩拜圣光如来慈悲救赎！
老师：祝福你。