呵呵，总算敞亮起来了。
好像好些年没有过这种心开意解的感觉了。
二十多天来，像是厚厚的黑云包裹在身外，情绪极其消沉，只觉身体周围充斥着黑暗无明感。以至于前天对境生起了嗔恨心，内心压抑烦闷，行尸走肉地活着。
今晨抄2022年2月8日老师文章《答疑》至：
诸相皆是心相，心相即是法相。
心心清净，相性无生，心法无染。
明明了了，相即是心，心相两寂。
无生无灭，如如不动，是如来。
“明明了了，相即是心，心相两寂。“ 这一句抄完时，像是触到了某根神经，于是停笔体悟。老师这一句话是三重境界，明明了了是一重见证，相即是心是一重见证，心相两寂又是一重。目光最后落在“相即是心”这四个字上，恍然想起《金刚经》：“应无所住而生其心”，这一句来，不由拍案而起，停目抄法，在办公室转起了圈圈，心下感慨万千。
应无所住而生其心。
《金刚经》从第一次通读起到现在二十年了吧，现而今倒背如流，可是一直没懂什么是：应无所住而生其心。曾苦苦思过慧能为什么会因闻此一句而开悟。即便是看过别人解《金刚经》但这一句还是没懂。看老师常常引用这一句，每次都是在这一句面前像是对着一块生铁，头脑里懵懂两字：不懂！
相即是心……恍然一悟，应无所住而生其“心”，不就是应无所住而生其“相”嘛。心相无别，一而不二，心即是相，相即是心，失心无相，失相无心，心物一元，名相不同而已。
应无所住而生其心，应，此处该读第四声，去声，应缘随类而显诸相，随波扬流而起诸心，心、相、法三无差别，心生种种法生，心灭种种法灭。万相本来如此生着灭着，只不过是应缘显相。自然其然，只在于人心头脑意识的名相生生隔断成了心与相。
尽管二十年前如实见证了慧能：不是幡动，不是心动，仁者心动。却未能通达心即是相，于是只会讲那个体验。
尽管二十年前如实见证了春来草生，弱柳扶风活生生生在心里，与心同长，却未能通达相即是心，只会回味那个美好的觉受。
尽管二年前半夜禅坐闻屋外狗叫是我心叫，却未能通达心相无二的法义，只会述说那个超常神妙的见证。
曾苦苦思索这些是什么，曾把这些拿给那些学佛人问是什么，没人能懂，没人能答。
曾理论上明白心物一元的道理，但理论是理论，事相是事相，这个关节从来没通过。当通了却发现如此简单，只是一层窗户纸。好愚钝的人！
这两天为前天生起的嗔恨心而懊恼不已，厚重的迷闷感笼罩着人，情绪低落，心情沮丧……
相即是心。
应无所住而生其心。
这两句如同利剑划破无明的黑暗，直让人不由想大笑一番，又想痛哭一场。
二十三岁入修行门，历经旁门、邪教，二十多年来努力“修心养性”，努力克制不去生气，努力做到打不还手，骂不还口，努力回避嗔恨心，妒忌心，淫欲心，贪心，极力畏惧嗔恨心、畏惧妒忌心、畏惧淫欲心……努力成为一个好人，一个高尚的人，一个正直的人，一个脱离了低级趣味的人。呵呵。
然而，然而的然而，这种种心又何尝不是应无所住而生的种种相，这种种相又何尝不是应无所住而生之种种心？这种种心又何尝不是心生种种之法？既然如此又何必畏如蛇蝎，欲灭之而后快？
管他什么嗔恨心，管他什么妒忌心，管他淫欲心都只是随缘显相，应机发心罢了。其遇事显相，事过即了，性本空无，真空妙有，都只是本心当中的一个体验而已，其又何尝不是一道夜空的烟花，晴空的风景。知其相而不随其相，离其相而不舍其相。又何畏之？又何惧之？
应无所住而生其心是诸法本来的真实原态，而人心头脑的意识定义概念割裂了一切。无怪乎释迦牟尼佛说：众生本具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得；无怪乎六祖慧能要显个一字不识的文盲相入世；无怪乎老师说不定义。唉，其间心酸莫可名状。
顶礼老师！开我二十年不解的迷闷。
顶礼老师这句“相即是心”， 大觉者开示如是妙法！使我历经二十年总算有所解悟“应无所住而生其心”。
顶礼应无所住而生其心!
随之而来的问题是:什么是“心相两寂”？
-----------------------------------------
【老师】
本来无生。