“我只想给人类的灵魂留一条出路。这是我真实的想法，我唯一的想法。
我没有想成立宗教，我没有想自己获得什么成就啊，获得什么成佛作祖的荣耀啊，我什么都没有想过。我想的就只给人类的灵魂，留下一条出路，让人们的灵魂在死亡之前，能有另外一份选择的机会。这是我唯一的目的，我唯一的愿望，这么多年我也是这么做的。
唉呀，刚才说到哪儿了？对，就说是在圣光宇宙里面，修行圣光宗的人，灵魂是被神佛直接净化、超度、救赎的，不存在你个人修行的问题。祂就是速度快，消业快，成就快，重罪轻报，有三恶道，神直接救赎。这个就是整个圣光宗的一个核心东西。
就是因为这个法门，在人世间，对于灵魂救赎的力量非常大，所以这个法门，在我走后，在我离开这世界了之后，祂的力量就一下子衰减了。为什么呢？不容许，人类的债应该自己去偿还；不容许，不应该是由神佛来替你偿还的。
但是，就是我来到人世间还有第二个目的：我要找到那些追随我而来的人，找到那些，就是在过去历史上与我有约，今生追随这尊如来到人世间来的，不同天体当中、不同层次当中的那些佛菩萨，那些仙众，那些三界六道里面的神灵。
就是我要兑现我的诺言、我的承诺，我将真理讲出来，免费地赋予你们，点燃你们曾经对于生命的理解、记忆。借助与神同在的这个窗口期，唤醒你们生命蕴含的，你曾经待过的那个生命的国度，能够回去，能够将真理带回你那个国度去。并不是每一个国度的神，祂都能够听到佛法的，不是的，没有佛出世，就没有佛法。
一个人是否能够修行啊，修行成功啊，三个条件。第一个条件，有神佛住世。就是有大菩萨应世，有如来住世，这是第一个条件。没有这个条件，后面两个条件的话，就不起作用的。就第一个条件，核心条件，首要条件，必备条件，决定性的条件，就是有神佛住世。
有神佛住世，神佛是不在梦幻泡影当中的，纯智慧浮现出来的根本慈悲。‘祂’可以成就一切，‘祂’可以救赎一切，‘祂’可以净化一切，‘祂’可以拯救一切。‘祂’不在梦幻泡影之中，所以是，‘祂’不会被梦幻泡影，改变了‘祂’无生无灭的普照临在的慈悲性。
‘祂’是不被改变的，不会被改变的、不被存在的，才可以在存在当中，去改变那些生灭缘起的境界、内涵。就说是，无生无灭、平等周遍的清净慈悲。因为‘祂’不具备被改变的性质，所以‘祂’这种性质，在缘起生灭的境界当中，才可以唤醒其他众生，不生不灭原始的觉醒性质。这个过程，就叫‘救赎’。没有任何一个生命，是通过个人的修行成佛作祖的。一切众生的原本面目，都是‘祂’，都是那个如来智慧德相。
如来住世，大菩萨应世宣法，目的就是找到这些渴望从自我人格当中，脱离身体、脱离死亡、超越三界六道的灵魂，从而唤醒他们，先天性那不生不灭的如来智慧德相，这个过程叫‘救赎’的过程。没有任何人通过个人的努力，可以修行成功。虫子，永远都只能是虫子，你长出八对翅膀，你也是一个八对翅膀的虫子，你不可能变成人的。泥土就永远都是泥土，哪怕你是可以制作紫砂壶的那个黏土，你也不可能变成光。这是性质不一样。
第一个是如来住世，大菩萨应世，宣讲第一义谛。如来以大事因缘所现世间，什么叫‘大事因缘’呢？宣讲第一义如来正法眼藏。什么叫‘第一义’？人无我，法无我，究竟涅槃；诸行无常，诸法无我，究竟涅槃。三法印，是为第一义谛。如来是过来宣说第一义谛的。没有第一义谛，要离开第一义谛，一切法都非佛法。哪怕你用的是‘佛教’的名称，也非佛法，那个叫‘外道’，叫‘附佛外道’。
离开第一义谛，一切法皆非佛法，哪怕你打着‘佛教’的名义，也是附佛外道。换句话说，只要你宣说第一义，你所说就是佛法。衡定一个人所说的法是不是佛法，就是三法印——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
那么，任何不符合三法印的，不符合‘人无我，法无我，究竟涅槃’的这个思想的，都是外道。就是非佛法都是外道，包括打着佛教名称的这些修行，离开了第一义，都是属于外道。就像是那个大乘佛法看小乘佛法，属于焦芽败种，是一回事。
第二个原因，就说是一个人修上……就是第一个，第一个决定性的原因，核心的原因、因素，就是神佛住世。与神佛同在这个窗口期，灵魂可以受到神佛的直接加持、净化、唤醒，从而唤醒你先天那不生不灭与诸佛相同的，如来智慧德相，这个叫‘立地成佛’。这是第一个原因——与佛同在。
第二个原因，就是你的福报功德。就是要，因为华藏宇宙是由功德力和诸佛的……就诸佛加持，祂是以智慧加持的，以智慧展现出来的光明，来净化众生。但是众生净化，他的这种业障转化呀，恶业跟福报是可以相互转化的：恶业消完了就是福报，福报消耗完了就是恶业。但是这两者，还可以有另外一种转化。就他们从平行的这个物质化的空间，可以净化到生命性的空间去，那个就需要有功德力的支撑。就好像是从土壤当中，提炼出来了稀有金属一样。
提炼出来的那个稀有金属，就叫‘功德力’；而没有提炼之前，他叫‘福报’，那个泥土叫‘福报’。但是将福报当中的稀有金属提取出来了之后，那个就叫‘功德力’。功德力才能够成为神，功德力才能够依据你的信仰，依据你的功德力，与如来的智慧浮现出来的这种光明力相结合，他会形成华藏宇宙的这种神的身体，这个叫‘功德身’。
就说是，没有功德力形成的这种光明身，你是去不了华藏宇宙的。我说的是事实啊，我说的是事实。就说是第二个就是培育你的福报与功德。什么叫‘福报’？有所求的心，作出的善举，都通称为‘福报’。什么叫‘功德’？依据信仰心，就是无私、无我、无求的付出，不求任何的获得，所对于神、对于佛、对于真理的付出，能形成无限无量的功德力，那个是你灵魂未来成神的基础。
就是天堂的门，我已经打开了；天堂的桥，我已经架好了。而且我愿意，无条件地拉着，那些信仰真神的灵魂的手，进入到天堂里面去，进入到华藏宇宙里面去。”——爱的温暖《晋升（上）》2025-07-11
“要是离开了宽恕与爱的心灵践行，那么，‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静’的这个究竟法义，祂就会变成了空洞的说教。‘我理解了，我看了，我就是佛了’，这个叫‘自欺欺人’，这个叫‘水中捞月’，这个就是看了菜单，就觉得吃饱饭的人。这种人，后果都是堕落到了边地。
就望文生义、曲解佛义的人死后，灵魂他不是去的地狱啊，有些人是去地狱，有些人是去的边地——就是‘边境’那个‘边’。这个在佛经上记载的话，这种边地是漫漫无尽的黄沙，就是把你一个人流放到了沙漠里面，一待就是多少多少亿年。
但是，当这两者结合在一起，当‘人无我，法无我’‘寂静涅槃’的究竟法义、究竟智慧，和爱与宽恕的天堂圣光，结合在一起的时候，这个天堂的光明，祂一定是纯洁的爱、宽恕的释怀，一定是出离自我的解脱。修行的核心就两个字啊——出离。
出离怎么表现呢，出离心怎么表现呢？第一条，对人格自我和这具身体形象的彻底否定。这具身体，他不是你；这个人格意识，他不是你；这个思维记忆，他不是你；这个心灵认知的感受体验，他不是你。只有你从你的心灵体验、自我认知、身体感官和身心自我的记忆当中，彻底地忘却了，你内在的灵魂感知——认知背后的灵魂感知，才有可能苏醒的，这个就是《四念住经》啊。
观身不净，观受是苦，观……观身不净，观受是苦，观法无我，观心无常。对，‘观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我’，这个《四念住经》嘛。还有一种是：观身是身，观心是心，观法是法……目的就是培养你内在的，这种清澈、凝定的觉察力。
这个觉察力到底是什么？这个觉察力归根到底，是你认知背后的感知，感知蕴含的见精，见精‘能见’的清澈，透过感知，在认知的心灵当中折射出来，那个就叫‘觉察力’，明白吗？这个就是《四念住经》的核心、核心、核心、核心，本质、本质、本质、本质——要找到你内在的那个觉察者，那个觉察者，就是灵魂感知当中蕴含的见精。
修行就这么简单，修行就是出离心，对出离心的践行就是修行。而对出离心的践行，佛教里面的这种觉察，这种四念住，力量太小了，真的太小了。而基督耶稣的原谅、释怀、宽恕与爱，那个力量非常非常大。因为你宽恕的，能谈得上让你宽恕的，一定是让你痛苦的。否则，哪来宽恕一说呢？我喝这瓶水，我觉得很幸福，难道我需要宽恕它吗？你所宽恕的，一定是让你内心感到痛苦的，对不对？让你痛苦的，一定是你的心灵所维护的。”（爱的温暖《神话》2024-10-15）
“就没有一个脱离心而独立存在的世界。一切世界都是境界，一切境界都是人见精的性质，被‘所见’内涵制约，呈现出来的生命的杂质。只有有杂质，才会有世界；只有有杂质，才会有境界；只有有杂质，才会有境界当中，被境界牵动的你。所以说，为什么过去古代圣贤讲，‘无明为父，贪爱为母’。
这个是地藏王菩萨讲的：阎浮提众生啊，起心动念，举手投足，莫不是业，莫不是罪。就是讲的这个意思。有杂质才会有境界，有境界才会有被境界牵动的杂质的你。就是‘能见’的性质已经是错觉了，被‘所见’的内涵制约，‘所见’的内涵，就是属于杂质。被杂质所折射的‘能见’的性质，投射出来境界。所以说一切境界，都是因为错觉引起的，色尘的尘垢的反射。这就是阎浮提众生，起心动念，举手投足，莫不是业，莫不是罪。
众生只有听到究竟法义之后，能够去以神的心，以神的爱，去践行神的道路，才能从灵魂的境界当中，回到神的世界。
三法印啊——‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静’，‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐’‘人无我，法无我’，这个是佛教最根本最根本的核心。佛教就是四个字——心外无物。”——爱的温暖《神话》2024-10-15
“心外无物，唯爱是心。”
一切荣耀皆归于圣光如来。
“苦中无我，唯有真理慈悲。”
“信仰一定是跟生命挂在一起的。”（爱的温暖《时间》2024-02-12）
“神是爱，上主是爱，我是爱。”
“我不是这具身体，也不是认知心意的自己。”（爱的温暖《降临（上）》2024-08-15）
带着上主的爱，去接纳恐惧，去宽恕恐惧。
“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”
五体投地叩拜圣光如来怜悯救赎！
老师：祝福你。