引言：从“人成”到“人灭”的义理抉择
近代中国佛教面临内忧外患之际，太虚法师高举“人生佛教”旗帜，提出“人成即佛成”的著名命题，主张：“仰止唯佛陀，完就在人格。人圆佛即成，是名真现实。”这一理念旨在回应时代挑战，破除佛教“消极避世”的刻板印象，强调佛法应落实于现实人生，通过完善道德人格、参与社会建设来趋向觉悟。
在特定历史语境下，太虚的思想，从表现上，看似具有不小的革新意义：它推动了佛教的现代化转型，促进了佛法与社会伦理的融合，矫正了部分佛教徒消极避世的错误思想。实则，从佛教胜义谛（究竟真理）的角度审视，“人成即佛成”这一方便教化（权法），却与佛陀“无我”“空性”“缘起性空”的核心教法存在根本偏离。对于究竟第一义谛正法眼藏，产生了坏法的极不好的作用，也为后来邪师的胡言乱语提供了理论依据。
本文旨在依据《金刚经》《楞严经》《心经》《华严经》《法华经》等根本经典，以二谛融通、缘起性空、无我解构、佛性本具四大法理为纲，系统阐明：成佛非“人”的进化，而是“人执”的彻底消解；非人格的圆满，而是对“人”这一假名施设的终极超越。真正的究竟义，唯是“人灭即佛成”——而此“人灭”，在观行上是修行的起点，在证量上是修行的终点。
一、“人”的本质：假名安立，无有自性——基于缘起性空的解构
佛教对“人”的认知，建立在缘起性空这一根本智慧之上。
缘起法的定义
“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。”一切现象皆依因缘而生，无有独立、恒常、主宰之实体。“人”亦复如是，由五蕴（色、受、想、行、识）、十二处、十八界等因缘和合而成，离此因缘，别无“人”可得。
“人”是世俗谛中的假名
“人”并非实有，而是凡夫于缘起法上虚妄增益的“我”与“我所”之概念，属于世俗谛中的假名安立。《金刚经》亦云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”明确指出“人相”是修行者必须破除的执着。
“人我”不可得的逻辑
中观学派以“七相推求”彻底破斥“人我”：人非即五蕴、非离五蕴、非五蕴之所有者、非所依、非能依、非合、非相续。由此可知，“人”在胜义中全然不可得。所谓“人格”，不过是业力与习气在时间中的连续显现，如同电影画面，看似有“主角”，实则唯是光影幻相。
二、“人灭”之义：既是起点，亦是终点——基于无我观的实践
“人灭”非断灭，而是对“我执”的彻底止息。而此止息，在观行上是修行的起点，在证量上是修行的终点。
《金刚经》开篇即破四相，要求菩萨“无我相、人相”；
《心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”“照见”是当下观照，非未来成就；
《六祖坛经》：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”——此“心”非“我心”，而是无我之心。
因此，“熄灭自我”不是未来目标，而是当下实践：在起心动念处觉照“我执”，在行住坐卧中破除自我契入“本性”。修行的核心从来不是“先完善人格再修空性”，而是以究竟空性为根本指导，直入胜义谛的观照——空性观是贯穿始终的“主轴”，世俗中的言行规范，都是空性观照下的自然流露。
三、“佛成”之义：本觉显发，无修无证——基于佛性论的阐明
成佛非“人”的升华，而是本具佛性的自然显现。
佛性人人本有
典籍云：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。佛性非由“人格完善”而获得，而是本自具足。
成佛是妄尽还源
《楞伽经》云：“如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。”成佛不是“人”变成“佛”，而是无明妄念彻底脱落，如来藏光明自然现前。此过程无“能成”之“人”，亦无“所成”之“佛”，唯是无修无证的本觉显现。
四、“人成即佛成”的究竟谬误——基于二谛观的批判
二谛是佛教核心真理观
1.胜义谛：究竟真理，核心是“空性”“无我”，超越语言、概念，是诸法无自性的本来面目，是修行的根本与核心；
2.世俗谛：方便真理，是凡夫可感知、可交流的假名安立。如“人”“桌子”等名相。
简单说：胜义谛是“本质”，世俗谛是“表象与工具”；修行以胜义空性统摄一切，在世俗中做事却不执表象，这就是二谛圆融。修行中两个原则不可违背，不可离世俗谛谈胜义谛，也不可以执世俗谛为胜义谛。
太虚法师提出“人成即佛成”，本意是以世俗谛为方便，接引众生入胜义谛。然而，却犯了执世俗谛为胜义谛的错误！把世俗人格的完善当成胜义中证量的圆满。更将“方便”错立为“修行次第”，则会产生四重根本错误，并引发佛法世俗化的风险。二谛观的核心绝非“先方便、后究竟”的阶梯式修行，而是“胜义为体，方便为用”的圆融一体——胜义空性是贯穿修行始终的根本，方便善法只是空性本体的随缘妙用，绝非独立于胜义之外的前置阶段。
（一）第一重错误：错将“方便”立为“次第”——背离“胜义为体，方便为用”的二谛根本
这是“人成即佛成”最核心的义理谬误：将世俗谛的“方便法门”，错解为“先修方便、后证究竟”的固定次第，完全颠倒了二谛的体用关系。
佛教设立“方便”，本意是“以胜义摄方便”——对根器钝劣、无法直入空性的众生，暂以善法为接引工具，《维摩诘经》“先以欲钩牵，后令入佛道”的深意，是“钩牵”之后必须“入智”，而非停留在“钩牵”本身；“方便”是“用”，是服务于胜义“体”的，绝非修行的“前置程序”。
若执着“先完善人格（方便），再修空性（究竟）”，本质是将二谛割裂为“先后两截”：在前一阶段强化“我要完善自己”的我执，在后一阶段又要破除我执，无异于“先筑墙、再拆墙”，既违背修行逻辑，更背离二谛圆融的根本。真正的二谛观，是“胜义为体，方便为用”——空性是贯穿始终的核心，方便善法是在空性观照下的随缘显现：
行善时，以空性观照“无行善者、无受善者、无善法相”（三轮体空），善法即是胜义的妙用；
持戒时，以空性观照“无持戒者、无犯戒者、无戒体相”，戒律即是空性的规范；
生活中，以空性观照“无我、无住”，日常琐事即是修行的道场。
这种“体用不二”的修行，无需分“先方便后究竟”，而是“当下以究竟统摄方便”——方便不离究竟，究竟即在方便中，这才是二谛观的真正内涵。将方便错立为次第，本质是不懂二谛圆融，最终只会在“完善人格”的我执中打转，永远无法触及解脱的核心。
（二）第二重错误：以“世俗善”冒充“出世间智”——混淆道德善法与解脱法
太虚强调“完善人格”，但其弟子及后世部分学人往往将此理解为：只要道德高尚、行为端正，就是在成佛路上。这忽视了佛教对“有漏善”与“无漏善”的根本区分，更混淆了“道德善法”与“解脱法”的本质界限。
道德善法（如仁义礼智信、孝悌仁爱）虽能积累人天福报、净化身心，却不能直接断除我执、证得无我；
解脱法（如四圣谛、八正道、般若观照）的核心在于以智慧照破空性，彻见无我，从而超越一切善恶对立。
二者虽有联系——善法可作为修心之助缘，为解脱铺路——但本质不同：善法是“世间行”，仍在轮回范畴，以我执为根；解脱法是“出世间行”，旨在出离生死，以无我为本。若以善法取代解脱法，或以人格完善等同于究竟觉悟，则是将渡河之舟误认为彼岸本身。
《楞严经》明确指出：“若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出。”此处“淫心”广义指贪嗔痴烦恼，其根源正是“我执”。人格再完善，若烦恼未断、我执未破，终究不能出离三界。而“直入空性”的修行，是在照见空性的前提下自然规范言行，而非刻意培养“完善人格”——心不执着，言行自然清净；若心有执着，再“完善”的人格，也只是凡夫的自我美化。
（三）第三重错误：执“假名”为“实有”——以人格实有性为修行基点，违逆人法二无我
“人成即佛成”预设“人”是一个真实、可被提升的主体，这与佛教“无我”教义相违。更值得警惕的是，将人格完善作为修行基础，本质是默认“人格”的实有性——认为存在一个真实、恒常的“我”可以作为修行的起点与目标，这与佛教以般若智慧摄持的出离心完全相悖。
佛教的出离心，并非基于“我要做一个更好的人”，而是源于对“人”之苦、空、无常、无我的深刻体认。《杂阿含经》中佛陀初转法轮即说四圣谛，苦的根源是“我见”与“我执”，“苦灭”的实现必须通过“无我”的智慧。因此，出离心的真正起点，是“认识到‘我’是苦的根源，必须放下对‘我’的执着”，而非“完善人格”。
而“人格完善”的路径，起点恰恰是肯定“我”的实有性：假设“我”存在、可改善、完善有意义，最终能通过完善成佛。这种“以我为基”的修行，即便行为善巧，也无法生起无我的出离心，因为它从未质疑“我”的真实性。正如《金刚经》所破：“若菩萨有我相……则非菩萨。”菩萨的出离心，必须建立在“无我”的见地上，否则所谓“修行”不过是轮回中的自我美化。
（四）第四重错误：误解佛性与成佛的关系——以有为求无为，落入“常见”与“增益执”
“人成即佛成”易被理解为：佛性是“人”通过努力可以发展的潜能，成佛是“人”的渐进式进化。这误解了佛性本具、非修非证的根本义，本质是认为可通过有为证入无为——这在佛教教义中是根本错谬。
佛教严格区分有为法与无为法：
有为法：一切有造作、有能所、有生灭的现象，如布施、持戒、人格修养等；
无为法：涅槃、真如、法界体性，是离造作、离能所、不生不灭的究竟实相。
《金刚经》云：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。”因为一旦有“我在修行”“我在完善人格”“我将成佛”的能所分别，即是落在有为法中，而佛果是无为法，非可修、非可得、非可成。佛陀在《楞伽经》中更明确指出：佛及声闻，辟支佛，住自证圣智境界，非分别境界。真正的觉悟是自内证的无为境界，绝非外在行为积累或内在人格进化所能抵达。
太虚本人持如来藏思想，承认“众生本具佛性”，但“人成即佛成”的表述已经变质为“佛性需通过‘人’的完善才能显现”，而非本来圆满、只因妄想遮蔽。《法华经》喻佛性如“衣里明珠”——众生本有，只是不知。修行非“制造明珠”，而是“发现明珠”。若以“人格完善”为成佛之因，即是在本无自性的缘起法上增益“可成就的佛果”，落入“增益执”；任何试图以“我”为主体，通过“努力”“完善”等有为手段去“成佛”的想法，都是对佛法的根本误解。
（五）佛法的世俗化风险：从“出世间”滑向“世间化”
太虚的“人生佛教”本意是“以出世精神，做入世事业”，但在后世发展中，部分人将其简化为“以入世事业代替出世精神”，导致佛法的世俗化。
弱化出离心，沦为“人间福报论”
太虚强调“佛在人间”，但未否定“人间是苦”。若只讲“人间美好”，不讲“轮回是苦”，则出离心无从生起。
伦理化佛法，丧失“空性智慧”
太虚主张“五戒十善是人间佛教的基础”，但基础不等于究竟。若只重戒律而轻般若，则佛法沦为道德说教。
迎合现代性，失去批判维度
太虚希望佛教“适应时代”，但适应不等于妥协。若佛法完全融入现代社会价值观，而不能批判其异化（如消费主义、个体中心主义），则失去其超越性。
五、结语：妄尽还源，人灭佛现
佛教的究竟义，不在“人”的圆满，而在“我”的消亡；不在人格的完善，而在对“人”这一假名的终极超越。
太虚法师的“人成即佛成”从根本究竟第一义来说，是彻底错误的！真正的成佛之道，唯是“人灭即佛成”。
在观行上，一上手即须离我相、照空性；在证量上，究竟时我执永尽、菩提现前。人灭即佛成，才是真正的般若正见，入佛心宗！
佛法大义，关系无尽众生法身慧命之大事，此文之成，不是为了非议古德，也不是为了争论是非，只为护持如来解脱正道，不被邪见所断毁。令渴望解脱的灵魂，踏上真解脱路，直达涅槃妙城！
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主要经典与论典依据：
《金刚般若波罗蜜经》
《大佛顶首楞严经》
《般若波罗蜜多心经》
《大方广佛华严经》
《妙法莲华经》
《大般涅槃经》
《楞伽经》
《中论》（龙树）
《大智度论》（龙树）
《瑜伽师地论》（弥勒/无著）
《六祖坛经》
《杂阿含经》
太虚：《真现实论》《人生佛教开题》《人间佛教导论》
（注：本文借助豆包软件进行了编辑，并加以修改完善而成。）
老师：很棒。