“什么叫‘人格’？是你今生形成的一切细念执着的总合。什么叫‘人格’？就是你所有执着心的体现，那个叫‘人格’。那么什么叫‘执着心’呢？执着心就是你的心灵认知，受到外界环境某一种现象的牵引，执着心与身体根尘聚合在一起、凝固在一起的状态，对于某一种具体名相特定的反应，这个叫‘执着’。
比如说我很喜欢喝水，喝水本身，他是一种认知，对于身体的一种理解。我身体渴了，我身体需要水了，我去喝水，他是一种生理反应，他是无善无恶，他是一种生理反应。就跟你出汗，就跟你上厕所是一样，他是种生理反应，他无善也无恶的。
但是，如果说我要是对于喝水的这种无善无恶的生理反应，形成了对某一种名相的、某一种形态的水的，具体的凝固形态的体验。比如说我喜欢喝矿泉水，我不喜欢喝其他的水，我喜欢喝龙井茶，我不喜欢喝其他的任何饮料，这个就叫‘执着’。为什么呢？就是你的心灵认知被你身体功能的局限，凝固了你的心灵认知，对外界某一种具体名相形成的联系。
我看到矿泉水，我心理的反应，就会比我喝其他的水要更加的愉悦。我看着龙井茶，我喝它的时候，我的心灵认知形成的体验感，他比我喝其他的任何饮料都要兴奋。从此之后，我要是不喝龙井茶，我就会觉得难过，我就会觉得不舒服。当我想起龙井茶的时候，我内心的这种生理反应，他就会变得很舒缓、很愉悦。这就叫‘执着心’。
就说你的心灵认知，被你的身体功能的反应，结合了外界名相所凝固住，形成的一种生理性的、心理性的，就生理状态当中心理情绪的一种反应，这个叫‘执着心’。而这无数种执着心凝聚在一起，他凝固了你的人格，结合你的意识对于外界名相，形成的特有的分别，这个叫‘人格’。
认知啊，他本身对于身体六根作出的对外界的分析和反应，他都是无善无恶。他是一种建立在纯生理性的反射，形成的心理性的认知的评判，他本身无善无恶的。这个无善无恶的心灵状态，叫‘无记业’——这个‘记’是那个‘日记’的‘记’，无记。他只是一种泛泛的、平淡的、平常的、不作任何评价的一种认知而已。我喝了水，我吃了饭，我流了汗，我上了厕所——他是无记业。
当这种心理认知，被身体功能的局限，对于外界的名相，形成了特有的记忆、体验，形成了喜、怒、哀、乐、爱、憎、怨、恨的这种情绪的时候，这种情绪带动人的心灵认知，对于某一种外界物质的特定形态形成了牢固的记忆，从而凝固了认知对于这种记忆的延续。这个叫‘执着心’。
这个无数种执着，大的小的执着，凝聚在一起，他将人的心灵认知塑造成为一个棱角分明的、爱憎分明的自我评判的时候，这个就是你的人格。你的自我就是区别于那个本能的认知，而形成的认知具体化的、凝固的角度，和对于认知内涵的记忆。这种认知事物的角度和认知的记忆，构成了你的人格，就是你的自我。而这种自我一定要在一个……认知的自我，一定要远离形成自我的环境，才能够慢慢地去把他放弃的。就像那个冰啊，你一定要把它从冰柜里面拿出来，放到太阳地上，它才能融化的。
所以修行的人，他就要处在一个相对于人世间吧，相对于凡夫俗子呀，他要有一个清净的环境。什么叫‘清净的环境’？就不涉足人间利益，不涉足情感纠葛。就让你的生存状态，处在一个与世隔绝的状态。就是当你的生理的环境、生理的这个状态呀，在这个生物性的环境当中，自然环境当中，处在一个与世隔绝的地方。你的人文的环境，就说你的内在的这个自我的体验呀，他就没有一个跟你交流的对境了，他就不会形成一个助长你人格增长的人文的环境。
就是你所交往的人、你所交谈的人、你所每天吸收的信息，他都是关于灵性的、神性的，关于修行、关于解脱的，那么他就会，对于你的人格形成的这些基础，他就会形成一种对冲。因为你的人格形成的基础，他一定是基于人类社会文化的环境，而形成的人文的内涵吧。我需要爱，我需要自我价值的实现，我需要跟人交流情感、跟人交流思想，这个都属于人文环境。
那么，如果说你处在一个相对于清净的，与世隔绝的环境，你跟人类不交往、不交流，没有情感的交流，没有利益的交流，没有任何喜怒哀乐的这种价值的交流。你所听到的，你所说的，你所经验到的，你所沉浸到的，都是神的东西——比如说是内心的清净，内心的安静，内心的纯洁。
一个人怎么样才能纯洁呢？无私才能纯洁。怎么样才能做到无私呢？就是最根本的一点：你要否定这具身体是你自己。当你否定这具身体是你自己的时候，这具身体的需求，建立在这具身体需求之上的，向外的索取，他就没有了根。当你否定这具身体是你自己的时候，任何触及到你这具身体的矛盾，你就有一个冷眼旁观的机会了。
就是修行的根本、修行的核心是持戒。持的什么戒？否定这具身体是你自己。这个戒律就是不能让这个身体带着你走，不能让建立在这个身体之上的人格，干扰了你人格背后的那种宁静而纯洁的感知力——这个就是修行。修行就是终生持戒的过程。终生持戒就是一个终生远离目前的人格自我，否定这具身体是真实性的存在。这个就是持戒的根本，断舍离嘛。
当你所处的环境是与世隔绝的，当你所经验的这个人格自我的内涵，不再是人类文化的人文环境的时候，当你所处的内涵是一个修行者不断内观，向内去寻找你真正的自己的时候，首先第一个就是否定这具身体是你自己。
当你的这个人格自我呀，在一个与世隔绝的环境当中，又没有利益纠葛，你又不需要为了生存而挣扎的时候，你对于物质名相的记忆、分析和企图，他就会越来越淡化。因为一个修行者的生活，他是很简单的，只要能维持最基本的生存的条件就可以了，有饭吃、有水喝、有房子住、有衣服穿就可以了。（爱的温暖《入胎经》2026-01-08）
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圣师的这段讲法，层层递进讲解了“什么叫人格？”“什么叫执着心”？“什么叫无记业？”“什么叫认知？”它们之间的相互联系。
更进一步地阐述：“什么叫清净的环境？”“一个人怎么样才能纯洁？”并明确指示：“修行就是终生持戒的过程。终生持戒就是一个终生远离目前的人格自我，否定这具身体是真实性的存在。这个就是持戒的根本，断舍离嘛。”
附AI解读：
这段开示深入剖析了“人格”与“执着心”的本质，并指明了修行的核心路径。以下是对其内涵的梳理与阐释：
一、人格与执着心的定义
人格：并非与生俱来的固定实体，而是今生所有细微念头和执着累积而成的总和。它是你一切执着心的集中体现，构成了你独特的自我感。
执着心：源于心灵认知被外界现象牵引，与身体感官（根尘）结合后凝固成的特定反应。例如，对某种饮品（如龙井茶）产生偏好，并由此引发愉悦或缺失感，这种“被名相所缚”的心理惯性即是执着心。
认知（无记业）：指身体对外界纯粹生理性的反应（如渴了喝水），无善恶分别，仅是平淡的认知，称为“无记业”。它本身是清净的，但一旦被偏好和记忆染色，就变成了执着。
二、人格的形成机制
无数大大小小的执着心汇聚，将心灵认知塑造成一个爱憎分明、有固定角度的“自我”。这个自我由认知事物的特定角度和对这些经验的记忆构成，它必须在相应的环境中才能维持——如同冰需在冷库中才能存在。
三、修行的环境与方法
1.清净环境：修行需要暂时远离世俗利益和情感纠葛，减少刺激执着心的对境。同时，主动选择灵性的人文环境（如听闻正法、思维解脱），以此对冲旧有人格的文化惯性。
2.纯洁源于无私：纯洁的本质是无私。而要无私，首先要否定这具身体是“我”。当不再认同身体为自我，身体的需求和索取便失去了根本，面对矛盾时才有能力冷眼旁观，不被情绪带走。
3.持戒即根本：修行的核心是终生持戒——不是形式上的戒条，而是持续地否定目前的人格自我，质疑身体的真实性。这种“断舍离”并非抛弃生活，而是从内心深处放下对自我和名相的执着，让认知回归本来的清净。
四、总结
人格是执着心的聚合，而修行就是通过清净环境和持续的内观，逐渐消融这些执着。当心灵不再被身体和名相所困，原本的认知（无记业）便能显露出它超越人格的纯净与自由。这整个过程，便是终生以持戒为舟，渡越自我之海。
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老师：祝福你。