谨以此文献给老师的新论坛—我们的新家园—圣光之国！
近些日子一直沉浸在老师对“知觉”的有关开示中，《生死之门》这篇文章是划时代的，“知觉”的发现，更是修行过程中的一个重大里程碑式的发现，而老师在新论坛的第一篇文章《神国降临》中开示，“松动的’知觉’，应该是’想阴’的根本。”随后发表的《神圣》一文所描述的“圣光之国”，更是令人无比震撼！尤其文末对于践行真理的人，老师给了大家一个基本保障：“当你临终前，我会亲自为你超度，送你去神圣的圣光之国，那是修行者慈悲性质，也就是智慧光明身躯，也是你们的未来。”瞬间令人喜极而泣，哽咽无语，无不为真神的慈悲救赎所感动与向往。
毫无疑问，圣光之国已呈现，真神的救赎已开始。无数渴望解脱的灵魂会逐步踏上回家的路程，然而面对老师十多年来留下的浩瀚文字以及背后精妙的教法体系，如何让已学、未学、当学的人能够快速地进入修学状态，共沐圣光？本文拟从个人修学的角度，谈一些体会，不当之处，敬请恩师与师兄们批评指正。
概括地讲，老师的教法体系包含两大系统：觉性系统与灵性系统。觉性系统以释迦牟尼佛清净接纳为正觉，灵性系统以耶稣爱与宽恕为灵修。两大系统均以“见精”为起点，以破“五蕴（色阴、受阴、想阴、行阴、识阴）”为方向，以出三界为目标，以三摩地（大幻观）为主要道路，辅以奢摩他（止观）、禅那（禅定）。两大系统的修证路径差异在于，“见精“之上，觉性系统走自证圣智的路径，依据大乘了义佛法之真理（三法印与宽恕），依次破尽五蕴证入法界觉性，证究竟解脱生死；灵性系统走往生“极乐世界（圣光世界）”的路径，如净土法门一样，不必破尽五蕴，以“信（虔诚）、愿（出离）、行（学法、听法、抄法、弘法）”为终生功课，临终前蒙真神超度而往生，不落六道轮回，继续修行，证入法界。
具体来说，要想快速正确地依据老师的教法体系搭建个人的修证框架，需要逐步具足以下几个基础条件：
首先，建立正确的宇宙观。
宇宙即是十法界，可分为三界六道与圣界四圣（声闻、缘觉、菩萨、佛）。圣界中的声闻、缘觉虽为小乘阿罗汉，但已不入六道轮回，因其出定之时会遇大菩萨说法，回小向大而证入法界，故，此地视圣界为法界。三界是法界觉性的困盹，故法界圣贤看三界如同梦境。法界是“祂”的错觉，故“祂”看法界亦如梦幻。故而，宇宙是“祂”一瞥所现。
“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”—《金刚经》
可见，宇宙的一切只是存在现象，只要是“现象”，就一定有生灭，有生灭，就一定不真实，就如同照镜子一样，镜中的人存在，但不真实。故而宽恕、接纳你所见的一切。
老师的《心咒》很好地诠释了这样的宇宙观：
“我不是这具身体，也不是认知身体的自己。
静默中，接纳身心与意识，并非是我。
我不是知觉记忆，也不是感知体验的自己。
安宁中，温暖的幸福光明，生命丰盈永恒。
我不是觉知存在，也不是身心内的状态。
清净中，无限慈悲的平安性，未曾发生。”
其次，发出离心。
我们人生活在三界之欲界的人道中，既然三界的身心自我与世界是梦境，故而只有出离梦境才能远离颠倒梦想。那么，这个三界的梦境是怎么来的呢？是我们心识妄想投射出来的。我们的心识，也称“小我”，是由无量无尽细腻的体验、感受凝聚而成，结合我们的心灵愿望，思虑认知，构成我们的人格自我。人格自我为了维系梦境的延续，故而不断抓取梦境中的物质财富与精神安慰。
可见，一切企图在人世间索取的行为都是执幻为实，都将被虚幻的梦境带入因果轮回中，都是被妄心所控制与支配。唯有出离心是唯一真心。一切修行若无出离心，犹如蒸沙成饭，终不可得。故而，修行要发出离心。
第三，信至虔诚。
然而，即使是发了出离心，若无正知正见，无真理作为指引，无真神，大善知识作为依止，也无法真正地解脱生死轮回，相反可能堕入邪知邪见或外道见。
老师已是圣贤，真神，老师即代表着真理与道路，信老师就是信真理，就是能够被救赎。这种信，不是情感层面的信，也不是逻辑思维的信，而是发自灵魂层面的信，是灵魂久远劫来无限渴望的本能的信。这种信，不是慢慢培养来的，而是犹如拨开云雾重见阳光普照一样的原本具足，是你生生世世不忘渴求真理，渴望出离梦境的愿望，这种信，原本就具足虔诚，我们只需要恢复“自信”即可。而我们所看到的自己的信有一个由浅入深的过程，那只是你恢复对自性真神的认可信任的短暂迷惑而已，因为你的自性原本与真神一体一性。
我们之所以不敢全身心的信，不敢虔诚于真理，是因为无始劫的业力习气，邪知邪见，自私，贪婪，我执，妄想，阻隔了我们回归自性的道路。不敢信真神，即是不敢信自性，那是你的“小我”想要维系梦境而欺骗你的把戏。
只有信，虔诚地信，才具备一世解脱的条件。信到极处，即是虔诚，即是与上师相应。
第四，亲证清醒。
老师的教法虽然浩瀚精深，但其脉络清晰，次第明确，修法简单直接，不需要繁文缛节，仪轨仪式，不需要固定的方式方法，只需要大量地学法、听法、抄法、弘法，就能够迅速地深入法理，体悟法义，实则是借助上述方法得到老师真神的持续加持，一方面是文字背后的法义光明能够清洗业障，另一方面是在真神的加持下破除错误知见，增长智慧，激活灵性。
老师教法的核心是三摩地大幻观，大幻观的起点是“找到见精”，而找到见精之前必须“亲证清醒”。清醒有意识思维的清醒、心灵认知的清醒和见精之上的清醒，通过学法、听法、抄法，可以培养专注力，亲证清醒。如果能够配合禅修，可以取得事半功倍的成效。下面是我实证中将抄法与禅修相结合方法，一共可分三步，有兴趣的同修可以参考。
第一步，通过意识思维去抄法，保持大脑意识的清醒，采用记一句，默写一句的方法，如是进行半小时至一小时。
第二步，接第一步，在默写的同时觉察心灵的清醒，此时觉察的重心由头脑的清醒过渡到心灵的清醒，如是持续半小时以上。
第三步，接第二步，保持心灵的清醒，放下手中的笔，闭上眼睛，找一个舒适的姿势，安住于心灵中的清醒。如是安住，能持续多久就持续多久。
当无法持续保持安住于清醒的时候，再次拿起笔从第一步开始继续抄法，如是循环，直至起身。
第五，找到见精。
当采用抄法与禅修结合的方法，亲证头脑意识与心灵认知的清醒，并能够在日常生活中持续保持这两种清醒，甚至能够在睡眠中也能够保持着清醒的时候，就可以进行专门的禅修了。禅修时按照老师《禅修引导》进行，当意识思维随着老师的引导逐步深入的时候，意识的清醒会逐步过渡到心灵的清醒，这时要保持稳定在心灵的清醒中，逐渐地感觉到身体空了（似色阴破），身体的感受也随之消失了（似受阴破），思维意识停歇了，心识分别停息了，此时将注意力安住在内心“清醒的知道”上，这种了然明确，就是“见精”。
这就是老师在《礼物》一文所说的：“内观身心，找到心意深处的清醒见精”。
当安住于“见精”时，内心会处于纯然的清醒、安宁与透明之中，安宁中，温暖舒适的觉受遍满身心。
第六，感知知觉。
接上文的禅修，继续安住于“见精”中，“见精”扩展，“清净专注心透过见精，去感知见精深处的“知觉””。（见老师《礼物》）（抱歉！这一步没证到，不知道后面的情况。）
前文说过，“见精”之上有两条路径可走向解脱，确切地讲应该是感知到见精深处的“知觉”后有两条解脱之路可供选择。
一条是自证圣智，通过唤醒“知觉”中的“灵性”（即是真正的自己），直接分解“想阴”，因为能感知到“知觉”就触及到了“想阴”，而“想阴”是“自我”生死的根本，故而分解“想阴”即是消融“自我”，就证“分段生死”，继续一路向前破行阴与识阴，走觉性成就的路径。
另一条是感知到“知觉”后，激活“知觉”中的“灵性”，临终时直接往生圣光世界（极乐世界），走灵性成就的路径。
实证中，我融合了老师教法的法理与方法，采用的是“在上师相应法下，止观禅同修”的方法，具体的运用说明如下：
“上师相应法”，贵在一“信”字，信至崇拜，信至虔诚，视上师为圣贤，为真神，为道路，而实际上，上师就是圣贤，就是真神，就是道路。将上师供奉在心灵之中，以生命为资粮，以灵魂为供养，虔诚真理，践行真理，时时忆念上师，忆念真理，与上师保持同频共振，永不疑不离上师。
“止”指奢摩他，即止观，通过抄法去培养大脑意识与心灵中的清醒，日常住于“清醒”，观一切生灭变化而不被带动。
“观”指三摩地，即幻观，观身心如幻，世界如梦。观自己的身体、情绪、内心的欲望如幻，面临对境，不定义，宽恕、忏悔、接纳，境来不迎，境过不留。
“禅”指禅那，即禅定，仅仅安住于“清醒的知道”，无作无证，不可得，不可说，不思议。
“止观禅同修”不是同时修，实际是混修，是根据一天中不同的作息状态，面临的对境，灵活地运用，其目的就是一个：住于“清醒的知道”，即住于“见精”。
以上所说仅为个人理解与实践，未必适合其他人，一切均以老师的教法为准。对于初学之人，还应明确学习的先后次序，限于篇幅未加指明，可参考“圣光临在”网站上的学习指导去学习。
一切的体悟与收获皆归于真神恩师的慈悲救赎！
愿真神的威德遍满十方三世一切诸佛国土！
愿十方三世一切诸佛国土众生皆能得到真神的慈悲救赎！
愿圣光之国如西方极乐世界一样安乐！
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜！
2022年11月15日星期二
【老师】太厉害了，很系统很圆满，直接究竟，切中要害，很感叹，教法中有你这样的优等生，我很欣慰。收录，这个绝对是经典。