“原本无你，原本无我，你是我的幻觉，我是你的本觉，我因你所现真理佛土，你消散了，我就融化在你的心底，心消散了，你我原本一体，于因缘聚合中，远离生灭之挂碍；无智亦无得，无所得故，你与我，皆因梦境所现，梦境本自清净涅槃。”
这里是对灵性众生所说，“你”是灵性众生，用“灵性众生”替换字眼，原本没有灵性众生，原本没有灵性众生皈依供奉的圣主，圣主因灵众所现灵性星球，灵众消散了，圣主平安性就融化在见精纯澈中，小我消散了，灵众回归平安性（与圣主原本一体），不再被对小我的觉察所挂碍，没有善巧方便可增长，一无所得，彻底放弃存在，存在就消散，不可消散的是梦境本质的性质，即清净无漏。
“迷即你，觉是我，迷幻消散，觉性本空，空中无色，即是圆照；因妄想彰显出你与世界，自我即是灵魂之镣铐，你阻隔了我的纯然，妄想塑造我的恐惧成为你，你在我的梦境中流浪生死，当你彻底抛弃所有自我获得，从觉知体验中苏醒了心灵，从意识思维中解脱了觉性，见无所见，觉无所觉，生灭寂灭，你就是我，而我却从未来去，空性无可证得，见性无挂即是空；觉性不可攀缘，妄念熄灭即是觉。心无所得，心不可得，远离颠倒梦想，是你原始的样子，那是我最初的倒影。”
“自性迷即是众生，自性觉即是佛”，这一段的“你”是《坛经》为所说众生，为灵众开示，“因妄想彰显出你与世界，自我即是灵魂之镣铐，你阻隔了我的纯然，妄想塑造我的恐惧成为你，你在我的梦境中流浪生死”劝导灵众抛弃小我获得；“空性无可证得，见性无挂即是空；觉性不可攀缘，妄念熄灭即是觉”与上文“无智亦无得”同义。
缘起
本地有一班修净土的新师兄，学习大乘了义佛法一年半载了，希望跟老师兄交流进步，这次与他们约到一起，我去到时大家已经跟一位老师兄聊很久了，原来他们在请师兄解读《梦》。按他们请求，我把剩下的篇幅解读一下。我学法不带脑子，抄完也不记得东西，被突然要求讲解文章，不知从何说起。就想到什么说什么了，根据我对他们习气的了解，稍微站在他们的习气角度，发现也能讲出来点东西。这不是灵讲的，是见精靠习气在讲。本来想说过就算了，但是又感觉有点点借鉴意义，就决定写下来。现在先把坑挖了，有时间慢慢写完全文。趁老师在世，解读他的文章不怕歪曲，等老师肉身涅槃，我就不会再解读他的文章了。
“我远离形体，以众生万物体现无所不在；”——众生万物即是形体，既然远离形体，又为何能用众生万物形体去体现呢？不矛盾吗？因为我（灵性），是性质，是所有形体的性质。
“我超越生命，以自然宇宙呈现生生不息；”——自然宇宙是生命组成，是生命性在表现，所谓自然现象其实是异度生命的活动，龙腾降雨，蜚出疫临。生命性不会随着生命形体更替而凋零，我（灵性）是催生形体的大能，不受形体所限，福寿延绵；
“我没有居所，以微尘佛刹所现遍际无穷；”——神灵领袖，灵性众生，天人众生居住在庄严神圣的佛国刹土，佛刹闪烁光明如微尘般遍布虚空，虚空体承载居所，广袤虚空体及无穷佛刹都折射着我（圣主）；
“我远离心识分别，以善恶、垢净、高下、尊卑、美丑、生死，呈现自性平等无二；”——凡夫计量高下尊卑、评判善恶美丑体现着心识分别，唯有爱融化分别，我（圣灵）以大爱呈现平等；
“众生于本觉中流转轮回，因迷失自性之义，而沉沦在心性迷茫，所营造的烦恼苦海；”——生命在灵性上变易更迭形象，但遗忘了本身是灵，受形体所局限而沉沦诸苦。
“本觉无相，依众生相，呈现佛相；本觉无心，依众生心，呈现清净；本觉无住，依众生因缘生灭，呈现圆满不动；本觉无我，依众生无明烦恼，呈现寂照圆觉。”——不要相比起众生相崇拜佛相，不要离开众生污秽心体验清净，不要回避因缘来往来培育禅定，不要离开烦恼追求解脱。
“迷失了本觉，烦恼即名众生，众生觉醒了烦恼，烦恼即名菩提。众生明心见性，则身心皆幻，幻本无生，无生即空，空无可得。你与我就是本觉，犹如沧海泛起泡沫，泡沫熄灭，大海岿然不动。”——别人的认识令小我分别作出反应，小我的反馈又主导外界。外界（身）与小我（心）轮转互相带动，没有起始，也没有终结，如旋火轮，应当安住觉察。幻本无生一句话，其实从觉察身心如幻，到证入无生，有很远距离，要在三摩地发大雄勇猛心，剥落清净喜悦。空无可得，众生生灭习气消散，没有菩萨智慧方便可得。原所觉察如泡沫熄灭，不能熄灭大海是平安性，你（圣灵）与我（圣贤平安性）就是祂。
“世界是心灵与心影在对话，心是我，影是你，你是我的呼吸，我是你的自性；”——与心影对话是心愿转向必经功课，前提是内心安宁纯洁看到心影，而不是带着恐惧看着。在安宁心境中与小我对话，才能化解执迷心愿。如何找到安宁纯洁呢？“唯有凭借“祂”的威能，才可以将心灵寄托于“祂”的平安之中”，所以要虔诚交付。像影子躲藏的（心影）是你（恐惧的小我），心是我（安宁开放），你（小我）在安宁纯洁中瞬息生灭（呼吸），我（安宁开放）是你（小我）不生不灭的自性（平安性）。
“大喜悦自深沉的舒缓中释放，自我辨认的紧缩在舒缓中消融，当广袤无限的喜悦淹没了意识，觉性清澈的光芒，于无作意中朗然圆明，安详融化了体验安详的觉受，无挂即不动；无杂是觉照，挂不住所照之身心，思虑熄灭故不可思议；”——小我被安宁纯洁感染，平息了挣扎叫嚣，心里空荡荡的，应继续马上投入佛法熏习，对心影照搬法义说，如“我不是这具身体，也不是认知身体的自我……”，慢慢地，被小我引起的、被迫观察小我的辨认，以及被辨认引起的紧缩感觉舒缓，随即涌起广袤无限的喜悦幸福感（觉受），窒息了辨认意识，没有了意识，清澈的光芒（觉受中的明晰）在无作意（无丝毫愿望）中显现，安详越来越浓烈，把体验安详的觉受（觉受=能体验）都融化了，只剩觉受的性质——明晰，性质不挂（不承载）即不动（无来去）；明晰无杂觉照，挂不住（承载不住）所觉照的身心（思虑体验），思虑无法触及这里，所以这里不能思议计量。
“实相中没有描述，身心熄灭故不可说；随顺清净，无所住而生其心，心无所挂即我的周遍；”——从“与心影在对话”走到这更接近实相了，依次经过情绪安宁、觉受迷茫、觉受紧缩、意识辨认、觉受安详、觉受能性、觉受性质（明晰），依次脱落构成“描述”、构成“可说”的条件，无所住（觉受不凝固）而生其心（身心依旧在相续），是我（明晰）。
“修行道路在心地，仔细甄别心性真伪，破除我执傲慢，清净身心贪欲，”——这一段讲的是觉察和忏悔。落实修行不在外在弘法行为，不在哪个组织活动，修行落在自净其意，仔细检查内心动机，克里希那穆提指出“内省导致挫折和进一步的冲突；内省是自我提升、自我扩张的一种方式，永远不会通向真理，因为它始终是一个自我封闭的过程”。克氏所指的内省状态，是不依赖究竟义的任何内观觉察。今天如果没有究竟义作为忏悔标准，忏悔就是给自我作文章，提升净化，隔靴搔痒。依赖真理光明的净化，你才能从心上，从灵的高度上，看见应被剥离的杂质。执迷和傲慢应被破除，身心贪欲应被清净，修行人应忏悔。忏悔分为犯错和犯罪。罪是明知故犯，错是无心过失。例如：贪拿了别人的钱，如果出于报复别人拿了钱，狠着心刻意针对别人，这就是犯罪；如果贪污出于利己，并不想报复打击，不为了损人的利己，只算犯错。修行后发现以前伤害很多人，当时不知道的，就是无意的，算犯错，不算罪。对犯罪忏悔应该曝光行为、曝光动机，要猛烈要露骨，要多次曝光。忏悔犯错则不能小题大做，会激起小我对抗，结果是灵的信心受伤害，而小我依旧张牙舞爪，得不偿失。忏悔犯错要曝光认知、曝光心愿，要深刻，不应该对行为上纲上线。最大的错是认世界实有，所有的错源于将自我置于真理之上。要曝光态度对钱财，情感，名誉等爱护向往。不能践行宽恕时，就要忏悔。心灵放松时不要跟习气较真。
“你的成就，即展现我的清醒，那无染无挂，纯然无有造作的本初，那就是我拥抱你，你融于我，始觉拥抱原始本觉，我与你一体，从未分离。”——忏悔就像发烧，出了一身汗，曝光贪婪的妄图，与它分离后，清醒的觉受就复苏出来，觉受清醒是思维修的修法成就的基础。清醒不染着小我体验，不挂碍小我思虑，真实（无有造作）的见，那就是圣主平安性（我）拥抱被曝光的小我（你），小我归顺融入平安。忏悔有效之后要加大学法力度，加强熏洗，将小我的空位用法理法义填充。
“意识因心性的紧张所呈现，情绪因焦虑的攀缘所呈现，觉知因心灵不确定之疑虑所呈现，自我因迷失的恐惧，紧缩感而呈现；所有的体验本质皆是苦难，众生即是诸种苦患所呈现业果，迷失了本性沉沦习气煎熬，因为你迷失了原始本来，因为恐惧从而攀缘，为了证明幻心从而取舍幻境，犹如不会游泳的人掉入大海，拼命挣扎想要抓住救命的稻草，迷失在无明梦境之中的你，却因为想要证实存在的真实，而迷失了原来的面目，”——活着没有片刻安宁，心充满迷茫，因为向往，继而维护，因维护而现紧张，因尝试舒缓紧张而慌乱抓取，抓取名作恶。逃避恐惧，被迫继续恐惧。人生河流表面繁华而实质险恶，灵如一根稻草自生自灭，它的依靠在哪里？可有人听见灵的呼喊？可有人听见灵的哭诉？沉浮在滚滚黑暗深处，这场无边际的黑夜，何时是尽头。
“你是迷失的我，我是觉醒的你，你是我在梦境中的寻找，寻找停息，那远离疑虑，无需寻找的即是我。”——自我（你）是迷失的灵（我），灵（我）是觉醒的灵魂（你），灵在梦境中寻找光明，寻找出于排斥黑暗，排斥让灵陷入迷失。停止排斥，全然接纳吧，黑暗中有绝对的光明，绝对的光明，无需寻找，即是灵。践行接纳宽恕，就是止观修行。依靠什么止？依靠感情吗？依靠观念吗？依靠理想吗？什么才有力量？唯有对圣主真理绝对的虔诚，让修行人从强大的攀缘惯性洪流中，停息抓取。一意孤行做一滴逆飞的雨点，出离心纯粹，虔诚心坚贞，承蒙圣主加持力抵挡相续洪流。圣经里摩西带领族人逃命到红海边，海洋深邃茫茫如众生累世业力，摩西向主祈祷，仰仗耶和华神力把海水劈开两半，摩西与族人得以逃离埃及。仰仗圣主加持，修行人才能穿过业力洪流，逃离恶业追杀，让灵重获新生。不是盘个腿，盯着一柱香，注意力内收看着念头就是止观，差太远了，修行止观的前提能力，不是你会盘腿，不是你能注意力集中，而是你有勇气直面死亡，交付上师。只有不怕死的人，可以解开生死。只有敢于向真理交付自我的灵，才可以破开迷茫。活着是什么？在迷茫中，体验有了觉知，觉知攀援体验以确定自己，这就是活着。活着能见万物，死了一样见。活着被见闻觉知带动，死了一样被牵动，生与死没有明确的界限。
“犹如雨滴回归大海，大海融化于虚空，空融于无，无融于寂灭，当一念清净，我与你消散于当下，”——一滴雨水，虽然形态变动但形态存在，形态里面有相对独立空间。每一个业障反袭，小我疯狂诉求中过去场景重现，瞬间被当时一模一样的思绪情感包围整个身心，像被困在小小雨滴中，没有法，没有导师，忘记了圣主，只有黑暗。每一个小我的面目，追溯起源是以前某个场景某段经历某个故事，所以小我就是一个个故事片段，无数空间分裂单独运行的世界，组成了小我。时空就是一层一层的泡泡，识心分别不断深入，催生泡泡一层套一层，每一层都是故事。人生不如意十之八九，能与人言者不足二三。你有你的故事，你有你的惆怅、哀伤、寂寞、欢愉、喜悦，别人不能与你感同身受，人类悲欢并不相通。别人无法替你与自己和解，生死轮回没有人替你出离。解铃还须系铃人，此时能救命的，唯有绝对的信。信，就接纳。信，就宽恕。不用分辨信谁，不要抓取信什么，只需要放弃。在绝对黑暗中，绝对放弃自证，绝对宽恕，获得绝对安全。因为纯粹的放弃心愿，情绪思维（雨滴）的喧嚣平复，觉受（大海）平静，空间消融，觉受融于觉照（虚空），觉照随着觉察对境清净消散（无），而融于平安性（寂灭），平安性熄灭觉察（一念），觉察与平安的分裂消融，圣灵（我）与灵（你）消散在当下。
“世界原本是一场梦境，梦境苏醒，却实无做梦之人，不可说，是世界的本源，世界倒影着不可说，依倒影所现众生与世界，实相却在身心深处，远离思虑言说，”——有梦，就一定观梦者，如果没有观众，梦境就不被知道。只不过观众看戏看了几亿劫，忘记了自己。灵性觉照复苏，这具身体不是我，认知身体不是我，观众才想起自己在看戏，此时演戏的身体与身体认知依旧存在，梦境依旧继续。观众就是灵，灵对时空片段中小我的觉察，与时空片段中小我对身心的认知，是同一个识心，每一个小我融入灵性心光，连带形成小我的记忆空间消融，这是漫长的善恶业转功德的过程，最后勘破识心虚妄（梦境苏醒），观众和做梦人都是虚妄。实相不可言说。
“当身心世界尽皆融化于心，心只是一念，那就是幻境升起之处，诸法停息之时，宇宙众生皆是你，生命却没有你的痕迹，你就是我，性自真如，寂静涅槃，我与你，只因这一念幻现。”——当小我和外境界都融化于灵性心光（心），灵只是觉察（一念），“平安性中，出现了‘觉察’，觉察与平安分裂，分裂体现出觉察平安的个体”。觉察就是幻境之源，生灭（诸法）不能触及（停息）之处。宇宙众生皆是觉察之内平安性（你），无明生灭（生命）却不能表达平安（没有你的痕迹），平安性（你）就是圣主（我），圣灵（我）与灵（你）只因平安性中出现觉察（这一念）所现。