如来正法，是众生的智慧眼目，是出离生死迷梦的正确道路。三世诸佛皆依正法圆证菩提，不依正法注定永世轮回！可是，末世附佛外道众多，孰真孰假，需要明辨。
JK讲法超过50年，全球听众上千万。JK是否属于佛教？JK讲的是否是佛法？JK是否真正明了法义？常言道，没有对比，就没有差距；没有对比，就没有伤害。下面我们引以佛经原文，和当世实证觉者教言，与JK“讲经”原文进行如理对比，看看真实的情况怎样。
一、关于究竟法义
1．关于如如不动
（1）
JK：
什么时候你能成功？哪一天你变成木头人，看到什么如如不动，听到了也如如不动，你功夫成就了。看到、听到怎么？清清楚楚，如如不动，清清楚楚是真实智慧，如如不动是自性本定。
（《净土大经解演义》（第三二三集）2011/3/14澳洲净宗学院档名：02-039-0323）
如如不动，这个意思很深，不是说我们一般不动，不是这个意思，是说什么？是说心不动，念头不动。起心动念、分别执着统统放下，那叫如如，那叫不动。
（《法语菁华录》第四十八集）
佛经：
“又解脱者即无为法，譬如陶师，作已还破，解脱不尔，……又解脱者名无动法，犹如怨亲，真解脱中无如是事。又不动者如转轮王，更无圣王以为亲友，若更有亲，则无是处。解脱亦尔，更无有亲，若有亲者亦无是处，彼王无亲喻真解脱，真解脱者即是如来，如来者即是法也。”（《涅槃经卷第五》）
“迷人着法相、执一行三昧，直言：‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。’作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法；名为自缚。”（《六祖大师法宝坛经》）
“常住于诸法，而无有分别，离诸分别故，斯为不动者。”（《大宝积经卷第二十四》）
“若见一切法，心不染着，是为无念。”（《六祖坛经般若品》）
实证觉者：
“‘不动’，并非是人类想象中的，不说，不看，不吃，不想，不思，不听；更不是，不爱，不恨，不悲，不喜，不怒，不忧，完全处于木头人、稻草人的‘假死’状态。
关闭六根，熄灭六尘，心识固守‘清净’境界，保持身心‘不动’状态，这属于‘入魔’，是真正的，真实意义上的‘入魔’。”（《真假禅定》2022-05-31）
“真正的‘不动地’，是身处红尘，心无牵挂；烦恼不断，而心精明了，不断烦恼而证菩提，不离生死而入涅槃，这才是‘禅定’。”（《真假禅定》2022-05-31）
“心心无碍，是如如不动。”（《同体》2023-04-14）
解说：
起心动念、分别执着统统放下，正是“譬如陶师，作已还破，解脱不尔”。将起心动念当作“怨亲”，如临大敌，却以心念不生为“亲友”，便是将念头习气当作实有之相，却不知烦恼即菩提，真解脱中无如是事。
而JK认为，唯心不动，唯念不起，把活人变成木头，才是如如不动，真是笑话，胡说八道！觉者说，“关闭六根，熄灭六尘，心识固守‘清净’境界，保持身心‘不动’状态，这属于‘入魔’”，JK以断灭空，妄议佛究竟义，是谤佛灭法。JK带领众人入魔，毁灭众生法身慧命，是地地道道的地狱使者。
再说“不动”，凡夫执幻为实，认为习气和念头就是自己，所以自己修行到如如不动，就是心念不起。
可是，实相之中，哪里有自我的成就？哪有成就的自我？究竟之中，哪有一个自我可得？如何以不动之相，称之为如如？
卧轮禅师言：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。
慧能大师言：慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。
念起不随，念灭不住，性空无染，本来如如。
（2）
JK：
觉而不迷，就是保持这个清净心不动。我看得清楚、听得清楚，样样都清楚明白，这是智慧；虽然样样清楚，心里头如如不动。不动是什么？不起贪嗔痴慢疑，不动这个。顺境里面不起贪爱的心，没有这个念头；逆境里头没有嗔恚的心；心境平等，没有贡高我慢的心；样样清楚，决定没有疑惑的心。
（《阿弥陀经疏钞演义》（第一00集）1984/12台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0100）
佛经：
“所言如者，名为不异、无变、不生、无诤、真实，以无诤故，说名如如。如实知见诸法不生，诸法虽生如如不动，如如虽生，一切诸法如如不生，是名法身清净不变。”（《胜天王般若波罗蜜经卷第三》）
实证觉者：
“一心三藏，离心无佛，如香藏于木，一即心，心生种种法生，心灭种种法灭，而心为性幻，幻空性圆，是故，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，应无所住而生其心，性随心起，心灭不随，如水中月，空中华，水灭月不动，华幻空本寂，心生法生，心心无挂，无来无去，是如如，心灭法灭，法法性空，名不动！”（2016年2月答疑）
“问：于生灭中心不动，于一切境界中心不沾染，始终保持一个恒常明照的心，这是不是一切智？时间久了，狂心就歇下来了，于生灭相续中差别智就呈现了，那就自在了，阿弥陀佛。
答：不需要保持恒常明照的心，能有所保持的境界，必定有渴望保持的心，能所相续，是有为生灭法，是建立在有所得心基础上，无明烦恼的延续。师兄啊，清净心就在烦恼心中，烦恼熄灭，身心性空自然清净啊！
如何在生灭中不动？在境界中无染？
能见烦恼的观察，就不是烦恼，能观察心灵细惑的觉察，就不是疑惑。疑惑消散于觉察中，觉察失去疑惑的对境，觉察就是错觉。错觉融化，无来去生灭的当下，那就是离幻即觉的如来。差别智，是如来化身，也就是我们自心的烦恼分别。当我们自心，由分别妄想中，解脱了妄想分别的虚幻，虚幻本空，分别本来无生，则分别就是如来法身所现智慧方便，则烦恼就是如来慈悲救赎法门，故而，烦恼即菩提。”（2016年8月答疑）
“所觉熄灭，亦无‘能觉’。
如如不动，不取于相，究竟圆满，寂静涅槃。”（《正法眼藏》2022-06-04）
解说：
JK所说，“我看得清楚、听得清楚，样样都清楚明白，这是智慧”，这是错误的。看得清楚，听得清楚，这个是“能所”的“能”；“能所”皆是虚妄，不是智慧。“能所”双亡，才是智慧。
JK认为的不动，是可以保持的。如觉者所说，“能有所保持的境界，必定有渴望保持的心，能所相续，是有为生灭法”，JK以生灭法妄谈佛不动智，是破坏佛法，扭曲佛义。
2．关于空性
JK：
佛法里面讲的空，空不是无，空是有，不能说它无。
（《佛说阿弥陀经》（第四集）1983台湾景美华藏图书馆档名：01-001-0004）
这个“空”不当“无”讲。为什么称为空？因为它没有形象，眼睛看不见；它没有音声，耳朵听不见；它不是形体，我们捉摸不到。不但摸不到，起心动念想，也想不到，而它真实存在，所以就用“空”字形容，它的体是空。
（《金刚经要义》（第二集）1996/4）
佛经：
“如来之性，不一不异非不一异，无所有故非有非无，无有自性非无自性，应如是知如来之性，乃至无有少法可得。如是见者亦复无有少法可见，若不可见则无所有亦无所取。”（《大宝积经卷第六》）
“所言空者远离取执，胜义谛中无法可得，由性空故说名为空。如说太虚名为虚空，而太虚性不可言说。如是空法说名为空，而彼空性不可言说。如是悟入诸法实无有名假立名说，然诸法名无方无处。”（《大宝积经卷第三十九》）
实证觉者：
“证入无生，就是‘妄念’本性空寂，并不是与妄念‘相对立’，还有一个‘无生’存在，而是妄念本性就是空性，妄念有形而无体，犹如世界有相而性空，世界缘起性空，就是，诸佛空性随顺，周遍清净，无生无灭的具体呈现。”（《平安赐福（十九）》
“常见，树立在断见之上，认为世间一切都是生灭相续，无有实性，因此要脱离生灭，获得不生不灭的常性，记住了，这是二元对立，常与生灭相对，记住了啊！听，生灭本幻，幻性无可得，即空，此空非空非有，非常非断，即空即有，空有不可得，不可说，本来无生，当下清净，是佛性。”（2016年3月答疑）
“空性超越存在，超越不存在。不受‘存在’局限，不被‘不存在’触及，是大菩萨‘自在庄严’。”（《蒸腾》2024-05-14）
解说：
空性是无和有的本性，在无和有之中，却不与无和有相对，不被无和有触及沾染，所以空性既不是无，也不是有。故而佛经说，如来之性，非有非无。说空性是无，这是外道断见，说空性是有，这是外道常见。JK说空性是有，有就与无相对，这是典型的二元对论，这是外道常见。JK以外道常见歪曲诸佛空性，不是真佛弟子，不是宣讲佛知见，而是附佛外道，是狮子身上的寄生虫，吃狮子的肉，喝狮子的血，以外道二元边见，诋毁诸佛究竟义，毁灭佛法修行之路，拉众人入外道火坑。
一切存在的都是虚幻的，虚幻的本质是不可得的，不可得即是空性，所以空性不是真正存在的，是无生无灭的，未曾生灭过。故而佛经说“无法可得，由性空故说名为空”。因为存在就有生，有生就有灭，所以存在还在生灭之中，并不是无生无灭的空性。JK说空性是真实存在的，这是以生灭法取代如来义，是名谤法灭佛。
3．关于慈悲
JK：
慈悲是什么？慈悲是理性的感情。他感情是建立在理智的基础上，他的感情不迷，我们凡夫的感情是迷惑颠倒，凡夫的感情建立在妄想上，它不是在理智上。
（《无量寿经介绍》（共一集）1992美国UTD大学档名：02-017-0001）
佛经：
“复次，慈悲心有三种：众生缘、法缘、无缘。
凡夫人，众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛善修行毕竟空故，名为无缘，是故慈悲亦名佛眼。”（《大智度论卷第四十》）
实证觉者：
“我跟你们讲一下什么叫慈悲啊。在法界的慈悲啊，祂是一种绝对的接纳，祂没有慈悲的对象，祂也没有慈悲的发生，祂就是清净无为的一种纯然的接纳。法界的智慧是什么呢？法界的智慧是，渗透一切，觉知一切，但又却不被任何觉知所改变的一种空性，祂是空性绝对的圆满。
那么慈悲在三界之内怎么去理解祂呢？我告诉你们一个，你们人类所能理解到的慈悲的体验，有四个字，记住了，四个字可以将法界的慈悲让人类知道——心甘情愿！
慈悲就是你心甘情愿地为任何一个你不认识的人去付出你的生命；慈悲就是你心甘情愿地为任何一个陌生的人、不认识的人去承担他所有的痛苦和罪责；慈悲就是当你被任何人，一个不认识的人，你去为他付出生命的所有去承担他罪责的时候，他反过来伤害你，辱骂你，去贬低你，去误解你，去用刀捅你，去用硫酸泼你，你依旧心甘情愿地为他承担，为他付出，去救赎他，心甘情愿，没有任何怨言。你的慈悲不会被任何人的任何表现所改变，而这种心甘情愿的这种状态，不会被任何人的心理活动和表现，改变了祂心甘情愿的这种无私的这种付出，这个是慈悲，这个是慈悲。”（心灵疗愈《除夕》2022-01-31）
解说：
JK说慈悲，是理性的感情，纯属以人心揣测佛的慈悲！慈悲不是感情，慈悲也不属于理性，佛法基本的生缘慈，是视一切众生犹如赤子的完全不想自己，全身心付出，无私无我，心甘情愿地对众生的奉献和救助，这是生缘慈。而真正佛的大慈大悲，无缘大慈，是彻底无分别的绝对平等的慈悲，彻底清净智慧所呈现的圆满慈悲。
4．关于觉性
JK：
“菩提高广”，菩提在此地讲就是觉性。他能觉悟，他的警觉性非常高、非常大。广就是大的意思，像须弥山一样，又高又大。
(《大乘无量寿经》(当生成就第一法门)（第十五集）1990/7香港档名：02-008-0015)
“菩提”是什么？用现代的话来说，就是警觉心，菩提是觉悟、不迷。警觉心很高，无论在什么时候，无论在什么场所，他都有高度的警觉。如果不具体跟同修们说，这高度警觉，到底那个警觉是个什么样子，我们怎么学法？特别是在现前这个社会，处处都是火坑，处处都是堕地狱的陷阱，你在这个社会上处事待人接物要小心谨慎，这就是警觉，这就是菩提，决定不堕三恶道。
（《无量寿经》（二次宣讲）（第八十一集）1990/4）
佛经：
普贤菩萨言：“佛子！觉本无相、无性、不可思议、无有等等、离诸戏论、非离戏论、非言议之所能及。善男子！是故诸佛觉性如是。”（《大方广总持宝光明经卷第一》）
实证觉者：
“觉性本无生，无生无灭，无来无去，无垢无净。
随分别诸识而无染，随生灭心而无住，周遍寰宇。
随缘起诸法而性空，居妄想心而无挂，清净不动。”（《觉与识》2022-04-12）
“觉性如同目光纯澈，明晰十方普照三世。
觉性离分别妄想，熄灭我人众生寿者世界。
犹如沉浸在境界中，分辨具体事物细节的‘眼光’，
从具体细节的‘境界’中，苏醒了目光‘见一切’，却无挂一切的清净明晰，普照十方三世，圆觉过去未来的‘大智慧’。”（《纠正错误》2022-03-20）
解说：
觉性是无生无灭、无来无去，普照十方，不被一切沾染，所以普贤菩萨说觉性“不可思议”，也就是不被思议触及。所以觉性，绝不是JK讲的警觉性、警觉心。警觉心一定是有能警觉的心，和所防备的对象，这就是可思议，这就是“能”和“所”，还在生灭相续中，绝不可能是不可思议、无生无灭的觉性。
对比觉者所讲，JK把菩提高广，解释成警觉性非常高、非常大，纯属胡说八道、异想天开。高度警觉的人，是紧张焦虑的，被紧张焦虑和外在环境所牵动沾染，如何是无染觉性？按照JK的意思，有人在社会上，随时随地保持高度警觉，他就觉悟了，他就是菩提了，这纯属胡言乱语。按照他的说法，那做了坏事的逃犯，列车里的小偷，随时随地高度警觉，他们就是觉悟者了？所以JK以凡夫心歪曲佛义，是佛预言的末法时期，穿袈裟的乱法坏法的魔子魔孙。
5．关于大乘
JK：
什么是大乘了义的佛法？生活就是的，你日常生活就是的。如果你的生活跟你所学的东西完全是两桩事情的话，这个佛法就变成世间法。
（《大方广佛华严经》（第二００一卷）2008/11/4）
特别是“依了义，不依不了义”，什么叫了义？没有一定标准，我听懂了，我听明白了，我听得很欢喜，我有受用，对我就是了义。
（《大乘无量寿经》（第一二四集）2001/6/23）
什么叫了义？我现在的根性、我的程度，跟我生活环境没有障碍的这个法门、经典，我来学习，而且这个法门确实能够帮助我们往生到极乐世界，这就是了义经。
（《大方广佛华严经》（第二００一卷）2008/11/4香港佛陀教育协会档名：12-017-2001）
佛经：
“若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智，如来知见、力、无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨。”（《法华经譬喻品》）
“若诸经中有所宣说厌背生死欣乐涅槃，名不了义；若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。”（《大宝积经卷第五十二》）
实证觉者：
“何为大乘佛法？答：依法明心，熄灭一切诸心相，明心见性，性随心现，心心无挂，相相清净，随缘不动，自在解脱，是名大乘佛法，又名诸佛心宗。”（微博2016-10-08）
“何为了义？何为不了义？
义者，本来面目是，不了义，方便手段是，如果以究竟义而言，一切诸法皆名不了义，因为实相不可说，除如来实地外，一切法皆名为魔！
一切法皆是方便，本无自性，一切法皆因指向实地，故而成佛法，法如指月之手，见月则手指脱落，若印某只是见指而不见月，那么，你不仅迷失了月亮，连指向月亮的手指本来的功效，也将迷失了；所以文殊菩萨说：法由分别生，亦由分别灭，故而佛说，法尚应舍，何况非法？”（《指月》）（2022年4月心灵综述，收录于《慧鉴》）
解说：
JK所说，佛法和生活融入一体，这个是不错，但大乘了义法，是最上之乘，诸佛心宗！是帮助众生可以真正明心见性，圆满成佛的无上妙法！他彻底拉低大乘佛法内涵！也根本不了解“了义”的意义！把了义法，说成自己明白，自己受用的，和生活环境没有障碍的就是了义。胡说八道，歪曲佛法正义，名为权巧方便，实为谤法毁佛！满足人性贪欲，迎合信徒心理，却罔顾“如理宣说”基本原则！实是佛法罪人！
6．关于烦恼即菩提
（1）
JK：
开智慧，那个烦恼还在不在？还在，烦恼变质了，变成菩提，所以烦恼即菩提。迷的时候是把菩提变成烦恼，一旦明心见性，把烦恼又变成菩提了。
(《阿弥陀经疏钞演义》（第二二八集）1984/12台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0228)
佛经：
“善男子，譬如幻翳，妄见空华，幻翳若除，不可说言此翳已灭，何时更起一切诸翳。何以故，翳华二法，非相待故，亦如空华灭于空时，不可说言虚空何时更起空华。何以故，空本无华，非起灭故，生死涅槃，同于起灭，妙觉圆照，离于华翳。
善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性。
善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏。”（《圆觉经》）
实证觉者：
“证入无生，就是‘妄念’本性空寂，并不是与妄念‘相对立’，还有一个‘无生’存在，而是妄念本性就是空性，妄念有形而无体，犹如世界有相而性空，世界缘起性空，就是，诸佛空性随顺，周遍清净，无生无灭的具体呈现；随着妄念之中，清澈觉性苏醒的程度不同，而呈现出妄念习气消融的不同阶段，习气消融的过程，就伴随着细念分别的瓦解，随着习气细念的消融，空性的清澈就越来越展现出，无生无灭、无来无去的，圆满‘当下’，这就是烦恼即菩提。”（《平安赐福（十九）》
“所有发生的，都是众生心意自己的幻觉；而幻觉本体，根本的那个性质，就都是那解脱了幻觉，临在于幻觉当下，无生无灭、无来无去、普照圆明的庄严法界。这个就叫‘烦恼即菩提’‘轮回本涅槃’，这个就是佛法的根本的义理——‘唯心所现，唯识所变’‘心外无物’，是为佛教。”（心灵疗愈《昆达里尼（下）》2024-04-19）
解说：
如JK所说，烦恼可变菩提，菩提可变烦恼，这是彻底否定世尊所说“既已成金，不重为矿”。
烦恼只因众生执幻为实而生，并非因迷失自性，将菩提变为烦恼。众生烦恼现前，菩提自性却从未改变分毫，不曾动摇刹那。众生只因妄想分别执着而不能证得，菩提却是不动不变的。
按JK所说，迷的时候，菩提就变成烦恼，菩提就是可变的，不是不被动摇的，可变的就是缘起生灭的，生灭的就是烦恼。所以JK说的菩提依旧是烦恼，而不是真菩提。JK大言不惭地说菩提可变，真是诽谤菩提一切智，胡说八道！
烦恼本无生，菩提本不动，故而，众生迷时，菩提不减分毫；众生觉时，菩提未增分毫。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
（2）
JK：
大乘教又说“烦恼即菩提”，烦恼的反面就是菩提，一体两面，它是一不是二。
（《净土大经科注》（第五六０集）2012/10/11香港佛陀教育协会档名：02-037-0560）
实证觉者：
“只因众生的身心烦恼本来虚幻，虚幻本质无生，无生即性空，故而烦恼即菩提，生死本涅槃，觉烦恼性空，空不可得，就是觉性，非色相空，是色性本空，空无所生即觉，空觉无二是自性涅槃。”（《平安赐福（五）》）
“烦恼即菩提，烦恼性空，空本无生，无生即圆满，即是菩提圆觉。”（微博2017-06-04）
解说：
烦恼和菩提，并不是相对的，并非烦恼的反面是菩提，也并非烦恼的性质改变了才成为菩提，烦恼本质性空，空性即是菩提性，故而烦恼即菩提！所以，烦恼与菩提，本是一体一性，何来一体两面之邪说？
两面就一定是相对的，JK把菩提和烦恼说成是两面，那菩提和烦恼就是相对的，相对的就是二元对论的外道邪说。相对的一定是存在的，所以他说的“一体”，也是存在的，存在的就是缘起生灭的，所以他的“一体”，就不是真正无生无灭的一体性。JK不解经义，信口雌黄歪曲佛义，胡说八道遮盖正法，是坏法魔鬼，引无量众生误入歧途！
7．关于法身
JK：
智慧是般若，般若是能证；法身是所证。
（《阿弥陀经疏钞演义》（第十二集）1984/12台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0012）
佛经：
舍利弗言：“善哉，善哉！天女！汝何所得？以何为证？辩乃如是！”天曰：“我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。”（《维摩诘经》）
实证觉者：
“无法可得，无境可证，无佛可成，无行可修，无路可达。
随缘性起，无取无证，随缘不变，究竟圆满，寂静涅槃。
即是当下显现的，显现原本未曾发生。
名如来法身。”（《法身》2021-11-08）
“如来是一切发生当中的未曾发生，是一切幻相当中的实相。实相是不可能被幻相描述的，未曾发生的是不可能被缘起所指称的。所以说，若言如来有所说法者，即为谤佛嘛。就是如来是不可说的，那个究竟法身是不可说、不可得的。”（心灵疗愈《神》2023-09-12）
解说：
有能证，必有所证，“能”与“所”是相对的，能所相续就有缘起，缘起就有生灭轮回。而能所双亡，法我皆空，才是解脱了生灭轮回的般若智慧。所以般若智慧和诸佛法身，既无能证，也无所证，故而观世音菩萨说“无智亦无得”，佛经说，“若有得有证者，即于佛法为增上慢”。JK说般若是能证，法身是所证，是以二元生灭法，诽谤诸佛法身，歪曲佛义，断毁众生法身慧命。JK不是佛弟子，而是披着袈裟歪曲破坏佛义的魔。
8．关于开智慧
JK：
我们智慧集中在一处的时候，你就能看到宇宙的根源，它到底是什么你就看得清清楚楚。所以佛家的修行没有别的，就是把这个意念集中在一点。净土宗是禅那，净土宗就把这个心集中在阿弥陀佛这个佛号上，你就成功了，你就得定，你智慧就开了。（《法语菁华录》第三十八集）
佛经：
师示众云：“此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所着。”（《六祖坛经》）
实证觉者：
“佛教，从始至终强调一个‘觉’字。
自觉觉他，自证圣智，觉悟本性，觉心不迷。
离开‘觉’，也就是般若智慧，
无法形成佛教智慧理论体系。
佛教，以般若智慧立根本基石。
要求修行者，平时持戒苦行，以清净身心。
学习经典，以增长智慧。
禅定打坐，以培养觉照。
当僧人临终前，
内心保持禅定中，明澈清晰的觉心。
觉心不乱，无染无挂。
身心清净，灵犀无杂。
觉性光耀中，
灵识瞬间就到极乐世界了。
在极乐世界继续修行，直至回归自性如来。”（《佛法与奇迹》2022-02-16）
“问：如何开启智慧？
答：心灵体验不被意识牵引，无为中有觉照；觉照不被所照迷惑，无取是纯澈；纯澈放弃纯澈体验，无生是普照；普照如眼光清澈，疑惑习气尽灭，无挂无染，不动名圆觉；心灵觉察自我意识，意识概念不再带动心灵，一切法，从舒缓放松明澈心中生灭，生灭带不动明晰，诸法熄灭于纯澈，离幻即智慧。”（微博2016-06-05）
解说：
JK说佛法修行没有别的，就是把意念集中在一点。这是对佛法深刻的亵渎和诽谤！如果这样来说，佛法和一切外道有何差别？一切外道，集中意念，就是修持佛法了！佛法，是以究竟智慧为根本所建立的圆满体系。离开究竟智慧指引，一切禅定必然落入外道修行！六祖大师直接告诉我们，坐禅元不着心。着心即是集中意念。着心是错路，绝对不可能开启真实智慧！JK对心的认知十分肤浅，他没有实证，只能在意识层面转，我们看实证觉者法语：心灵觉察自我意识，意识概念不再带动心灵，一切法，从舒缓放松明澈心中生灭，生灭带不动明晰，诸法熄灭于纯澈，离幻即智慧。这才是开智慧的正确道路！
9．关于实相
JK：
哲学里面讲本体、现象、认识。佛法就是认识，对于世出世间一切法能正确的认识，这个认识就是经典上常讲的“诸法实相”，一切法的真相他清楚。
（《阿弥陀经疏钞演义》（第一九六集）1984/12台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0196）
佛经：
“此中无法生，亦无有法灭，
无生无有灭，是诸法实相。
若法无有生，即无有作起，
是非与一异，此法中皆无。”（《大宝积经卷第七十七》）
实证觉者：
“何为实相？一切幻相皆名实相！何以故？幻相不可得故！幻性本来空故！幻境无所得故！若离开幻相去求实相，则实相必有体性，有体性者则必有缘起，有缘起者必有生灭，落入生灭缘起，因果轮回中的，如何成为实相？
‘依幻说觉，觉亦为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。’——《圆觉经》
故而慧能大师说：‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’”（《指月》）（2022年4月心灵综述，收录于《慧鉴》）
“何为‘实相’？
并非有一个，脱离了幻相而独立存在的‘实相’。
实相，是幻相之中，不被心意所触及的‘究竟’。
实相，是身心相续中，不被心识分别的‘清净’。
实相，是灵性天堂内，不被觉知存在的‘自在’。
实相，是宇宙缘起性空内，无生无灭的‘庄严’。
实相，是于众生自我轮回中，未曾涉入的‘本来’。
‘烦恼即菩提，生死本涅槃’，为究竟实相。”（《实相》2023-03-14）
解说：
JK认为对一切法能正确地认识就是实相，认识一定是分别，分别就在生灭中，生灭的就不是实相，因为佛说，“无生无有灭，是诸法实相”。认识一定有能认识和所认识，能所相续就是生灭，生灭的不是实相。JK以分别认识，曲解实相，是诽谤实相，坏佛究竟义。
10．关于无法可说
JK：
释迦牟尼佛什么都不晓得，你们每个人去向他请教，他随口就答复，记录下来这么多经典，这么多经典他统统都不知道，说而无说，无说而说，这是智慧，这叫正知正见。
（《阿弥陀经疏钞演义》（第十一集）1984/12台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0011）
佛经：
“尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”（《金刚经》）
“如来所说必无差异。如来是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者，欲令世间长夜安乐获大胜利。是知道者、是识道者、是说道者、是开道者、是大导师，如来、应、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”（《大宝积经卷第五十七》）
实证觉者：
“无心为‘真心’也。
故而佛说‘应无所住而生其心’。
心心无生，相相无住，心相无挂，究竟涅槃。
是如来广开法会，普降无边法雨，说法无尽。
佛是‘义’，道为‘识’。
顺着‘道’，回归‘义’，是圆满。
是故经云‘因言而得义，得义而忘言’。
‘道’并非是‘义’，犹如指月之手，手并非是月。
‘若人言如来有所说法，即为谤佛。’——《金刚经》”（《觉与识》2022-04-12）
解说：
佛说：尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。
佛说：如来是如语者、不异语者、不诳语者。
而JK却说“释迦牟尼佛什么都不晓得”“这么多经典他统统都不知道”，这是公然诋毁“如来悉知”。JK把真语者、实语者、知道者、识道者的佛，诽谤、贬低成什么都不晓得的无知者，是出佛身血，对佛的直接否定和侮辱。这样的人是真实的魔鬼，而不是佛弟子。
无说而说，并非说而不自知，只因法不可得，故说而实无所说，是名无说而说。JK曲解佛义，却大言不惭，岂有廉耻？真乃坏佛法义者！
11．关于三法印
JK：
所以，佛讲小乘经根据三法印说的，佛说大乘经根据实相说的，实相，事实真相。事实真相就是今天所说的科学跟哲学，我们要用现在的话说，一切大乘经是究竟圆满的科学、哲学，根据这个说的，这大家能相信。小乘经讲得浅，三法印，无常、无我、涅槃，这是教小乘的，大乘不如是。（《净土大经科注》（第三五九集）2012/6/3档名：02-037-0359）
在小乘所谓有三法印，就是它有三个原则，第一个是讲的无我，佛法讲的无我，第二讲无常，第三个讲涅槃。换句话说，纵然这不是佛所讲的，如果能够合乎这三个原则，虽不是佛说的也不是佛在世他的弟子们所说的，我们也可以承认它等于佛说，因为与佛的知见很接近。
在大乘佛法裡面，所谓有一法印，这个一法印就是实相，一切大乘法为一实相印所印定，这就是大乘法的标准。
（《佛说阿弥陀经》（第三集）1983台湾景美华藏图书馆）
佛经：
“问曰：何等是佛法印？
答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法念念生灭皆无常，二者、一切法无我，三者、寂灭涅槃。”(《大智度论卷二十二》)
“问曰：摩诃衍中说‘诸法不生不灭，一相，所谓无相’，此中云何说‘一切有为作法无常名为法印’？二法云何不相违？
答曰：观无常，即是观空因缘；如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏，不可见故无色相；未来色不生，无作无用，不可见故无色相；现在色亦无住，不可见、不可分别知故无色相。无色相即是空，空即是无生无灭。无生无灭及生灭其实是一，说有广略。”(《大智度论卷二十二》)
实证觉者：
“问：关于‘三法印’与‘一实相印’。印某法师将‘三法印’与‘一实相印’对立起来。
答：最可怜悯者，就是这个‘一实相印’！
一实者，无生也！相印者，当下是！
本性离觉，依觉现世界，故山河大地齐说法，法法唯心心无挂。
何为实相？一切幻相皆名实相！何以故？幻相不可得故！幻性本来空故！幻境无所得故！若离开幻相去求实相，则实相必有体性，有体性者则必有缘起，有缘起者必有生灭，落入生灭缘起，因果轮回中的，如何成为实相？
‘依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，说无觉者，亦复如是。’——《圆觉经》
故而慧能大师说：‘佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。’
‘三法印’——诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，是道路。
‘一实相印’，是众生身心本来面目。
通过道路到达目的，犹如通过药物治愈疾病，疾病康复，药物仅仅是手段。
道路熄灭了，目的地本身不可得。
不可得，是实相。诸幻熄灭，名当下解脱。
既然实相不离幻相，幻相体性即为实相，实相又为‘一合相’，‘一合相’不可分，为何印某要将幻相与实相强分？以树立起幻相名词概念，去相对指称有一个实相，这是依幻说觉，亦名为幻，若说有觉，犹未离幻，以凡夫分别巧智，去获取那不可分别，无法取舍的，清静如来实相，是水中捞月，终不可得。”（《指月》）（2022年4月心灵综述，收录于《慧鉴》）
解说：
JK说三法印是“小乘的，大乘不如是”，三法印“与佛的知见很接近”。真实意思就是说三法印不是佛知见，不究竟，大乘不需要。他以大乘自居，不屑于三法印。这属于谤法了！不曾体会佛所说法，中边皆圆！《大智度论》为龙树菩萨所著，称这是佛法印，哪里分什么大乘、小乘？难道大乘佛法可以不符合三法印？大乘不需要三法印？！三法印是道路，一实相印是结果，本是一体。JK这种对三法印的轻视和否定，就是否定修行整个的道路！和印某一样，是断坏佛法根基！罪过无量！
12．关于觉悟
JK：
修最殊胜的觉悟，最殊胜的觉悟是什么？知道这个世间全是假的。
（《普贤行愿品别行疏钞》（第七十集）1989/1台湾华藏讲堂档名：04-003-0070）
佛经：
“如人梦中，见种种事，若觉悟已，即无所见，如梦中想，如是，如是！梦愚痴故，法体想起。诸佛觉悟，无有所见。”（《大方广佛华严经不思议佛境界分》）
实证觉者：
“觉悟，并非是突然‘知道’了什么，见到了什么，获得了某种感悟。
觉悟，是‘能见’的明了了知，与，所见的细腻‘境界’，全然熄灭。
熄灭后，是不可说，不可得，
完整如初，且不落文字的‘自在、解脱’。”（《气息》2024-05-05）
解说：
诸佛觉悟，无有所见。JK说的觉悟，是“知道这个世间全是假的”。“知道”是“能”，“世间全是假的”是“所”，也就是说，他的觉悟是有所知、有所见的，这和佛经相违背。正如觉者说，“觉悟，并非是突然‘知道’了什么”，因为知道了什么，就一定有能知和所知，能所相对，就还在生灭相续中，并没有从生灭幻境中解脱。所以知道了什么，不是真正的觉悟。JK以生灭获得法，冒充不被生灭束缚、殊胜不可得的真觉悟，是在亵渎诸佛觉者，罪恶极大。
13．关于正法
JK：
正法，哪一法是正法？你看看正字是什么意思。中国文字妙，外国文字没有，你看这个字的含义，上面是一，下面是止，止在一就是正法。不定什么法，只要你是一法，就是正法，你二法就不正了，三法、四法那就不必谈了，你不能成就。这个一止就是我们常讲的“一门深入，长时薰修”，就是正法。
（《法语菁华录》第一千零四十集）
佛经：
“正法性远离，一切言语道，一切趣非趣，悉皆寂灭性。”(《大方广佛华严经第三十四卷》)
“正法住者为大乘说，大乘住者即正法住。正法灭者为大乘说，大乘灭者即正法灭。”(《大宝积经第一百一十九卷》)
实证觉者：
“什么叫‘真正的佛法’呢？是凡解释‘诸行无常，诸法无我，涅槃寂静’的，都属于佛法；是凡宣说‘法我皆空’的，‘人法皆幻’的，都是佛法。佛法只能以‘三法印’来衡量，不能以是否穿着袈裟来衡量。
是否是‘相似佛法’呢？就是打着解脱的名义，宣扬人间善法的，都是相似佛法。穿着袈裟也好，不穿着袈裟也好，每天拜佛呀，每天做火供啊，每天磕头啊，每天念经啊，但是目的是建立在自我获得基础之上的，全部是归为相似佛法。他是善法，但他不是佛法，佛法是解脱的意思。”（心灵疗愈《奇迹》2024-01-05）
“正法者，随缘而起，无取无证，于生灭法，无染无得。”（2016年8月答疑）
“区分邪教与正法，不在形式表现上面。
正法与邪法，唯一的区分标准，就是如来‘三法印’。”（《不再解释》2022-05-19）
解说：
何为正法？佛法即是真正正法！只有符合“三法印”的法才是真正正法！究竟正法，是不可思议，超越文字语言的寂灭性。正法性质是远离的，是清净的，是无染无挂的，否则就是邪法。唯有正法可以令众生解脱！一切邪法都不可能令众生离苦得乐，解脱生死！唯有正法可以帮我们归入清净自性，邪法却会染污堕落灵魂！JK胡乱解释，拆解汉字，“止在一就是正法”，纯属自己乱猜！如果众生止于邪法邪教，只能造大恶业，死堕地狱！凭何得以解脱！JK破坏众生正见！破坏如来正法！非佛弟子！
14．关于未曾说一字
JK：
佛四十九年没有说一句话，为什么？字字句句都是古佛说的，世尊没有创意。
（《大方广佛华严经（第十八卷）》 新加坡佛教居士林档名：12-017-0018）
佛经：
“佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。”（《金刚经》）
“佛恐须菩提有得法之心。为遣此疑。故问之。须菩提知法无所得。而白佛言。不也。然灯佛是释迦佛授记之师。故问须菩提。我于师处有法可得不。须菩提即谓法因师开示。而实无所得。但悟自性本来清净。本无尘劳。寂然常照。即自成佛。当知世尊在然灯佛所。于法实无所得。如来法者。譬如日光明照。无有边际。而不可取。”（《金刚经解义》）
“须菩提！汝勿谓如来作是念，‘我当有所说法’。莫作是念，何以故？若人言‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”（《金刚经》）
实证觉者：
“于是释迦牟尼佛说，我一生说法49年，实无一字可说，因自性清净随缘不变，随分别心所现‘见闻觉知’，自性于分别心中，落落清净，无染无挂，是名不变随缘。
如来说法只是过河竹筏，自性即心离心，实相即相离相，唯有亲证，不可言说，了如来真实义即是如来实地，所以实相中并无说法者，本无法可得。不可说，不思议，未发生，是如来实相。
故而佛说法49年，未曾说一字。
只因实相中，无说法之人，无可说之法。
说法与不说法，只是缘起之相。
实相在缘起之中，如如不动，究竟涅槃。
借因缘诸法，证自性无生。
是十方如来演般若智慧，表真实法语。
随生灭诸心，入无生自性。
是诸佛菩萨说清净妙法，现寂静涅槃。”（《觉与识》2022-04-12）
“执幻为实，即尚未离幻，未曾离幻，则必定以幻说幻，说有幻者即是幻梦，说有觉者尤未离幻，说无觉者，亦复如是，未离幻故。
只因觉醒者，不言幻与非幻，不舍烦恼身心，不染烦恼身心，随缘各类，不拘一格，心不缘相，当下寂静，生死名涅槃。
故禅宗以心印心，不立文字，见本心者，行住坐卧，嬉笑怒骂，皆是说法，何故？心不挂相，故诸相非相，见诸相非相即见如来故。
故如来说法49年，未曾说一字。”（《指月》）（2022年4月心灵综述，收录于《慧鉴》)
“讲法就是说心，心不可得故，而法无所说，是如来说法四十九年，实无一字可说。”（微博2017-03-13）
“一切法皆是方便，本无自性。”（《指月》）（2022年4月心灵综述，收录于《慧鉴》)
解说：
一切法皆是方便，本无自性——这是从根本上说，法性本空，性空无得，所以如来无法可说，故而49年未说一字。
而JK法师用“没有创意”来解释佛未说法，那么按照这个逻辑，“有创意”则必是“有法说”。字字句句都是古佛说的，世尊没有创意，那么这字字句句的创意必是来自古佛。所以“佛未说法”，就被JK法师解释成了“世尊未说法”，但“古佛说法了”。试问，今佛、古佛，可是二佛？“一切诸佛唯是一佛，说无量佛，是名神变”（《大宝积经》）。如此，这种说辞又哪里是在阐释“佛未说法”？这分明是在肯定“佛有法可说”！“若人言如来有所说法，即为谤佛”——《金刚经》。
须菩提言：“如来在燃灯佛所，于法实无所得。”可是，须菩提的话，JK法师不承认，JK法师说世尊所说一切法，字字句句都是古佛说的，这哪里是“于法实无所得”？虽然JK法师多次说过：佛佛道同，十方三世佛，共同一法身。因为这些语句是佛门中不得不说的“口头禅”，但他表面上是解释经句，实则却是偷换概念，对佛有古今之别，于如来生你我之见，潜移默化地将“法不可得”的正知正见，扭转成“佛法有可说，佛法亦可得”的邪知邪见，歪曲众生解脱之路，犯下谤佛谤法之不赦重罪！
15．关于得成于忍
JK：
《金刚经》上佛说，“一切法得成于忍”，世出世间一切法你要成就，第一个因素是什么？能忍。也就告诉你，你不能忍你会彻底失败，一无所成，你能忍就有大成就。忍辱的力愈大成就也愈大，不能不知道。
（《净土大经科注》（第一六五集）2012/1/28 香港佛陀教育协会档名：02-037-0164）
佛经：
“通达一切法。无能所心。是名为忍。”（《金刚经解义》）
“由一切法毕竟无得亦无所得，故名得忍。又是忍者，于一刹那尽一切相及诸所缘，故得名忍。”（《大宝积经第五十四卷》）
实证觉者：
“问：为何要虔诚？
答：修行核心极其简单，就是选择！依据真理的标准，才谈得上选择，何为真理？诸行无常，诸法无我，涅槃寂静；如来言，一切法无我，得成于忍！忍为何义？出离自我！唯有决绝坚固的出离心，才能于维护自我的贪欲中，升起宽恕大爱的放舍，彻底虔诚才有能力，在无始劫生死妄想中，斩断无明轮回的魔罗。”（微博2016-02-04）
“觉醒是不可说的，因为所说，一定有能说，觉醒远离能与所能，在能与所能间，彻底放舍的大包容，彻底接纳的大休息，包容能所，随顺能所，以能所呈现，不被能所触及牵引的，才是觉照，融化一切辨认，觉与所觉脱落，是名堪忍，佛说，一切法无我，得成于忍！”（2016年3月答疑）
解说：
JK曲解佛义，《金刚经》原文是“一切法无我，得成于忍”。佛经中的“忍”，不仅仅是忍耐的意思，还有忍可之意。通达一切法，无能所心，是为“忍”。一切法毕竟无得，亦无所得，故名为“忍”。觉与所觉脱落，是为“堪忍”。JK却把“忍”说成忍耐，是以凡夫心歪曲究竟义。以不了义法取代了义法。混淆概念，破坏佛法真实义。法是众生解脱生死的光明道路，道路歪了，无论如何精进忍辱，都绝对不可能解脱，不可能明心见性，圆证菩提！故说，坏佛见者，犹如杀佛！JK曲解佛法之处甚多，正心护如来正法者，请发心共同扫荡邪见雾霾！
16．关于平等
JK：
什么是平等？不起心不动念、不分别不执着才是真平等。
（《净土大经科注》（第一一九集）2012/1/3香港佛陀教育协会档名：02-037-0119）
《金刚经》上跟我们说明，大千世界是怎么来的？佛跟我们讲叫“一合相”。合是什么？组合，现在我们的科学家搞清楚了，对这个意思渐渐懂得了，知道所有一切物质，基本的物质是相同的。只是它排列的样子不一样，科学名词叫方程式，排列的样子不一样。像化学元素一样，基本的物质是一个，排列的方程式不一样，就变成了原子，原子再组合，数量不相同，就变成分子，这样组合成宇宙万物。其实宇宙万物就是一合相，释迦牟尼佛在三千年前，没有这些科学仪器，他就看得清清楚楚。所以一切宇宙万法是平等的，一合相，没有差别，只是排列组合的样子不相同，其实是一个东西。
（《佛说阿弥陀经要解》（第五集）1993/6）
佛经：
“须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”（《金刚经》）
“此菩提法者。上至诸佛。下至昆虫。尽含种智。与佛无异。故言平等。无有高下。”（《六祖金刚经注解》）（网摘）
“一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等。”（《大方广佛华严经疏论纂要卷第六十八》）
实证觉者：
“观自我与他人，寿者与众生相，皆是因缘和合，缘起性空，性空无所有，故而平等。”（《八识心王（贰）》2017-03-24）
“平等性，就是‘离分别’。
离分别，即觉性普照。”（《天良》2024-02-15）
解说：
JK所说平等，是相上的平等；佛经所说，是性上平等。JK所说的不起心不动念，是相对于起心动念的，不起心不动念，依旧在分别对待中，并非真正平等心。JK认为万法都是微尘和合而成，基本物质是平等无差别，实际基本物质元素本来虚妄，不可得。不可得故空，空不异空，故平等。由此可见，JK所说，全是妄心分别，背离佛法第一义，所说非佛法，故JK，非佛弟子，乃是邪师，乃是破法魔鬼，并不属于佛教。
17．关于佛境界
JK：
真正念佛人，在一切时、一切处，无论是顺境、是逆境，只要一心一意靠住这句佛号就成功了，什么样境界也不会扰乱你。境界不扰乱的时候，给诸位说，这个境界叫佛境界。
（《阿弥陀经疏钞演义》（第二二三集）1984/12台湾景美华藏图书馆档名：01-003-0223）
佛经：
佛言：“童子！汝今应说诸佛境界。”
文殊师利菩萨言：“世尊！佛境界者，非眼境界、非色境界、非耳境界、非声境界、非鼻境界、非香境界、非舌境界、非味境界、非身境界、非触境界、非意境界、非法境界，无如是等差别境界，是乃名为诸佛境界。世尊！善男子善女人有欲入于佛境界者，以无所入而为方便乃能悟入。”（《文殊师利所说不思议佛境界经》）
“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”(《金刚经》)
实证觉者：
“任何一个境界当中的众生的念头，都是你自己。你不拒绝任何众生的邪恶，也不会被任何一个神灵的崇高所感动。就是接纳，清净接纳，清净接纳就是究竟智慧。慈悲啊，是包容一切众生，一切众生都是你自己，一切众生的烦恼、痛苦、喜悦、成就、死亡都是你自己，而你却在承载着一切你自己的这种生死轮回当中却从未改变过，这叫‘无缘大慈，同体大悲’。这个是佛的境界，这个是法界诸佛的境界。”（心灵疗愈《神迹》2022-11-09）
“心向出离，离我相、人相、众生相、寿者相。
相相无挂，心心清净，心相无生，是佛法相。
‘应无所住而生其心’，伴随分别心，脱落分别见，是如来恒顺妙心。
依如来解脱法，自证圣智，是名神佛。”（《神魔》2024-04-21）
解说：
JK说，住在佛号里，不被境界扰乱，是佛境界，这纯属胡说八道。住在佛号里，就有能住的主体和所住的佛号，能所都在，就还在生灭中，未曾解脱生灭的，怎么可能是佛境界？JK以生灭法冒充佛境界，是诽谤侮辱诸佛。
18．关于诸佛唯是一佛
JK：
阿弥陀佛就是释迦牟尼佛的本尊，释迦牟尼佛就是阿弥陀佛的化身。（《法语菁华录》第三十七集）
佛经：
“一切诸佛唯是一佛，说无量佛，是名神变。”（《大宝积经第八十六卷》）
实证觉者：
“佛只有一个，记住了！
佛只有一尊，随微尘恒沙世界中，无可计数众生因缘，所化现无量无边诸佛。
犹如天空中只有一个太阳，通过地上不同的器皿倒映，而呈现出无数不同的影像。
不论倒映太阳的容器有多少，数目有多庞大，天上的太阳只有一个。
无论是池塘倒映太阳，还是镜子倒映太阳，或者水缸倒映太阳，
空中的太阳不会因为，倒映的器皿而改变了性质。
倒映太阳的器皿，就是众生的身语意，而被倒映的太阳，虽在器皿之中显现，太阳本体却是器皿所无法触及。
于是佛说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来；离一切诸相，则名诸佛。
何为相？心识分别；何为名？意识分别。
名相者，身语意是，故而，文字言说，身心感受，体验觉知，皆是指月之手，并非月亮本身。
众生身心皆如映日器皿，虽有倒影，却无法以器皿寻觅太阳。
唯有净化身心，升华身心，淡化身心，熄灭身心，脱落身心。
心行处灭时，清净本性，如日普照十方圆明。
器皿以及所倒映的太阳，在圆明普照中如一瞬错觉。
错觉熄灭，器皿无生，无生即圆满，性空名不动。
无来无去，不垢不净，无生无灭，无增无减，名如来。
应倒映的器皿而有不同形式的太阳，应众生的宿业而有不同名称的佛号。
阿弥陀佛，释迦牟尼佛，药师佛，燃灯古佛，都是同一尊如来，所不同的化现。”
（微博2019-12-30）
解说：
佛经说，“一切诸佛唯是一佛”，因为佛性只有一个，因为法身只有一个，因此佛佛不二。所以阿弥陀佛、释迦牟尼佛，只是应不同因缘，而示现不同的名号，并不是JK说的“释迦牟尼佛就是阿弥陀佛的化身”。说释迦牟尼佛是阿弥陀佛的化身，其实就是在说释迦牟尼佛和阿弥陀佛不同，如果佛佛不同，那么佛性就有二。JK看似推崇阿弥陀佛，实则以佛有二，在诽谤阿弥陀佛和释迦牟尼佛，诽谤诸佛法身，罪大恶极。
19．关于《法华经》
JK：
我今天在全世界讲经，讲什么经？就讲这本《无量寿经》(会集本)，其余的经我都不讲了，为什么呢？其余的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的，过去讲很多经是为什么呢？没有发现啊！不识货，没找到啊！（不是没发现，不是没找到，而是藏了几十年）现在找到了，找到才晓得，连《华严》《法华》都是二流的，其他三流、四流的这个我不要了。
（《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经第一卷》(二次宣讲)B2-5-1）
佛经：
“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”（《金刚经》）
“斯法华经，
为深智说，浅识闻之，迷惑不解。
一切声闻，及辟支佛，于此经中，
力所不及。汝舍利弗！尚于此经，
以信得入；况余声闻。其余声闻，
信佛语故，随顺此经，非己智分。
又舍利弗！憍慢懈怠、计我见者，
莫说此经。凡夫浅识，深着五欲，
闻不能解，亦勿为说。若人不信，
毁谤此经，则断一切，世间佛种。”（《法华经》）
实证觉者：
“现在的人间的地上，有很多宗教信徒啊，无论是佛教的、基督教的，无论是印度教的，还是什么梵天的，都说‘我这个法门好’‘那个法门好’。还有甚至于佛教里面都划分了，就说是‘你看这个我的《华严经》啊，这个经，那个经，比别的经高级呀’。是凡这样讲的人啊，他也许是无心的，但是他确实是起到了破坏佛法的作用。法法平等，无有高下的，‘法从分别生，还从分别灭’。
法，是解脱烦恼的道路，法本身是没有实体的，是应众生的累劫的因缘，所现解脱众生烦恼的道路与方法，称为‘法’，是为‘渡河竹筏’，是为‘指月之手’。就说是，我指向月亮的手指，通过我这个指头的方向，人们可以看到月亮。”（心灵疗愈《国度》2024-05-01）
解说：
JK身披袈裟，却公然谤佛谤法，不顾如来法法平等之旨，愚痴短见，心怀傲慢，抬高净土，贬低《华严》《法华》，对于净土易行道，妄自尊高，诽谤诸余大乘经典为二流、三流，就如《法华经》所说，毁谤此经，则断一切，出世间种。轻慢毁谤此经，乃至相信如此说的人，一切出世间善根就都断了！无知惑心，坏己善根，断毁众生法身慧命，流弊深远，罪业深重！佛经所指，邪师说法，正是斯人！此非佛子，乃是混入佛门的波旬子孙！
20．关于讲经
JK：
要等我们开悟再出来讲经，可能佛法就灭掉了。我们还没法子开悟，这是不得已而求其次的。
（《净土大经科注》（第五十五集）2011/11/20香港佛陀教育协会档名：02-037-0055）
佛经：
“舍利弗！如来在世三宝一味，我灭度后分为五部。舍利弗！恶魔于今犹尚隐身，佐助调达破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身，作沙门形入于僧中，种种邪说令多众生入于邪见为说邪法。”（《佛藏经卷中》）
“若不见性。说得十二部经教。尽是魔说。魔家眷属。不是佛家弟子。既不辨皂白。凭何免生死。”（《达摩大师血脉论》）
实证觉者：
“因为觉性是无生的，无生的觉性，只有你证到了，你才可以去将祂以生灭法去呈现出来。
所以这就是达摩祖师讲的，不见性者，宣说三藏十二部皆同魔说。因为觉性是无生的，只有证入无生的人，才可以去解说无生法，可以通过生灭法的观念、境界、感受，去破开被生灭法所塑造的众生的心意，通过众生的心意的这些烦恼迷障，展现出究竟智慧破开烦恼迷障的八万四千法门。只有觉悟者可以说法，知道吧。”（心灵疗愈《选择》2023-09-05）
“觉自性者名传承，不见本心者，说法皆是误导众生，经者，途径也，没有通过途径到达彼岸者，仅仅是宣说途径，并非是宣说佛法，佛法是指月之手，若见到月，则手指不需再用，若人们只是见到了手指，而遗忘了月亮，那么，不仅仅是月亮你见不到，而指向月亮的手指，也失去了本来的意义，故而，并非戒法传承者可以讲经，而是明心见性者，才是佛法真义的传承者。”（微博2017-01-12）
解说：
JK说，因为害怕佛法灭掉，所以不等开悟就出来讲经。但真正毁坏佛法的，并非因为无人讲经，而恰恰是因为太多的“人”出来讲经。
无论出于什么目的，无论发心如何，若不见性，即同魔说，真正毁坏佛法的原因在这里！
JK自己没有觉悟，就出来讲经说法，达摩大师说这样的人，是魔家眷属，不是佛家弟子。
魔家眷属，入于僧中，使得原本指向究竟实相的解脱法，被这些根本没有讲经说法资格的“人”，给曲解成了带有人类思维理解，甚至恶意解读的邪法。这正是“狮子身中虫，自食狮子肉”。
如上所言，JK没有觉悟，所以根本不具讲经说法的资格，那么以如此说辞网罗信众，诓骗众生，实乃出佛身血，谤佛毁法，断众生法身慧命，这正是邪师！
（注：文中所引用佛经经文皆出自大藏经）
老师：收录，可以送给净土的人。