于是辩音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！如是法门甚为希有！世尊！此诸方便一切菩萨于圆觉门有几修习？愿为大众及末世众生，方便开示令悟实相。”作是语已五体投地，如是三请终而复始。
尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来，如是修习。汝今谛听！当为汝说。”时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子！一切如来圆觉清净本无修习及修习者，一切菩萨及末世众生依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮：
若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅槃；此菩萨者，名单修奢摩他。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者，名单修三摩钵提。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相；此菩萨者，名单修禅那。
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行；此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死；此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭；此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生；此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界；此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提禅那。
若诸菩萨以至静力资发变化，后断烦恼；此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化境界；此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨以变化力种种随顺，而取至静；此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力种种境界，而取寂灭；此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。
若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静，而断烦恼；此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故，安住至静；此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以变化力方便作用，至静、寂灭二俱随顺；此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静，后断烦恼；此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净，无作静虑；此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力而起至静，住于清净；此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺；此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑，而起变化；此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑；此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化；此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力资于至静，而起变化；此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧；此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性；此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日。于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取；依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
“辩音汝当知，一切诸菩萨，
无碍清净慧，皆依禅定生。
所谓奢摩他，三摩提禅那，
三法顿渐修，有二十五种。
十方诸如来，三世修行者，
无不因此法，而得成菩提；
唯除顿觉人，并法不随顺。
一切诸菩萨，及末世众生，
常当持此轮，随顺勤修习，
依佛大悲力，不久证涅槃。”（《圆觉经》）