经曰：
尔时，妙焰海天王，承佛威力，普观一切自在天众而说颂言：
“佛身普遍诸大会，充满法界无穷尽，
寂灭无性不可取，为救世间而出现。
如来法王出世间，能然照世妙法灯，
境界无边亦无尽，此自在名之所证。
佛不思议离分别，了相十方无所有，
为世广开清净道，如是净眼能观见。
如来智慧无边际，一切世间莫能测，
永灭众生痴暗心，大慧入此深安住。
如来功德不思议，众生见者烦恼灭，
普使世间获安乐，不动自在天能见。
众生痴暗常迷覆，如来为说寂静法，
是则照世智慧灯，妙眼能知此方便。
如来清净妙色身，普现十方无有比，
此身无性无依处，善思惟天所观察。
如来音声无限碍，堪受化者靡不闻，
而佛寂然恒不动，此乐智天之解脱。
寂静解脱天人主，十方无处不现前，
光明照耀满世间，此无碍法严幢见。
佛于无边大劫海，为众生故求菩提，
种种神通化一切，名称光天悟斯法。”
心得一：
在这段佛经中，借一位天王之口，描述了自在天众所能见到的华严境界中如来的圣妙功德。以前看这段经文会感觉很遥远，像神话，不真实，今天与老师的讲法对照，气息一致，互相呼应，感觉焕然一新，一扫之前的迷茫困惑，非常亲切，深信不疑，这才意识到，以前的疑惑，其实就是排斥，就是不信，惭愧，忏悔！
真的是，若无真神在世，无人能修行！修行不是人类自己在修，是真神在救赎！人类要做的就是敞开心扉，接受真神的洗礼，洗去心灵污垢，驱逐迷雾，阳光自现。
最先想起来的是老师曾讲过，老师这一世在2022年初，圣胎初成，开天辟地之时，人类懵懵懂懂，昏聩无知，可天界早已众神欢喜，奔走相告，普天同庆。
师言：
“那一刻，在身躯内残存的最后一丝心意，
照见身心极深处，无量沙数天国内，无边光明世界中，
浩渺神灵仙众，无量天使天帝，无尽仙灵瑞兽。
层层叠叠，诸天神灵护法，都在沸腾欢庆。
是整个宇宙生灵，在狂喜欢庆中沸腾。
天女散花，众神欢歌笑语，虚空云蒸霞蔚，光灵闪烁。
天国中，国王举杯，与众神灵开怀畅饮，相互道贺。
世界中，仙众身着华丽云裳，如过节般载歌载舞。
他们在庆祝，圣主的降生。
在三界幻起的本质中，
于存在诞生的寂灭处。
离幻即觉，破茧成蝶，诞生了旭日东升的朝阳。
圣胎，在法界圣贤的，看护呵护中，宛若婴儿初生。
清新娇嫩，光艳喷薄，柔弱纯洁，圣光乍现。
神圣的性质气息，充满了三界法界。”——《世界初成》（2022-01-15）
老师上文中所描述的仅仅是圣胎诞生世界初成时的天国反应，我坚信，到了老师八九十岁的时候，与华严圣境相似的景象一定会出现。想想心里都狂喜不已。期待！
心得二：
隔了两天，再次重读这段佛经，根据老师教法，去感受、体会这段经义中涉及到的境界，很想搞清楚发言者的身份和他所见是何种妙境。“妙焰海天王，承佛威力，普观一切自在天众”，可见这位是自在天众之王，查阅《佛学大词典》结果如下。
大自在天：
梵名Mahes/vara，巴利名Mahissara。音译作摩醯首罗、莫醯伊湿伐罗。又作自在天、自在天王、天主。传说为噜捺罗天（梵Rudra）之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗（梵Sankara）、伊舍那（梵Īśāna）等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。——《佛学大词典》
对照老师讲法中所说的见精最高层神灵，感觉比较接近，这样看来，其所见不出天眼的范围。这么一看，这位天王顿时不再高高在上，遥不可及了。或许，我们同学中现在就有本体在这个位置的人呢。
我用下划线标记出这段佛经涉及到的名词，对照老师《眼藏》这篇讲法，老师虽然用词与佛经不同，却完全契合佛经境界背后的法义所指，二者义趣一致。
最为震撼的是，老师揭示了所有的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼背后不为人知的千古秘密，指出天眼的能力不出见精范围，慧眼属于灵性宇宙，已经脱离分段生死，法眼、佛眼，娓娓道来，如数家珍，这些眼藏都在老师可见范围内，老师是看着给我们讲的，真是把千圣不传的绝密细致入微地为我们展现出来了，弥补了佛经的不足，完善了佛法宝藏。
经过对照学习，也证明佛经所记载的天王所见所知真实不虚，佛经所说如来功德境界真实不虚。从此以后，我将扫除疑惑，坚定信心，坚信佛经所记载的那人类看不见的圣妙庄严。从此，佛经不再遥远飘渺，古佛的智慧之光与老师的圣光不再被我这颗凡夫愚痴之心分别隔离，确信释迦牟尼佛和老师都是祂为慈悲人类而化现的，祂们本来一体，也和我们一体——祂在我内，我在祂中，从未分离。
标记出的含有佛经名词的句子如下：
“此自在名之所证。”
“如是净眼能观见。”
“大慧入此深安住。”
“不动自在天能见。”
“妙眼能知此方便。”
“善思惟天所观察。”
“此乐智天之解脱。”
“此无碍法严幢见。”
“名称光天悟斯法。”
老师天门开《眼藏》（2023-02-17）全文敬录如下：
“你眼前所看到的世界，是你的肉眼看到的光线折射，世界并不真实存在，眼前的世界，是你的心识分别，调取体验记忆，编织而成的幻觉想象。
既然，肉眼看到的世界现象，是源于，心识思量对心灵体验，进行的理解与加工后的剧情，那么，心识思量与心灵体验，也可以，加工编织出其他的世界剧情，因为构成思量与体验的业力习气，可不是只有体现出人间世界的这一层，思量与体验的聚合中，有层层叠叠无限精微的，宇宙微观能量微粒层面，都是心灵极深处，‘见性’中能见与所见，所投射出的分别，见性展现出，能量宇宙中，最原始、最细腻、最微观、最基础的能量微粒。
这些最原始最细腻的能量微粒，呈现出，塑造宇宙万物的‘四大元素’，地、水、火、风；加上见性与心识，以及渗透在见性中的觉性，就是‘七大元素’，地、水、火、风、见、识、空。
随着见性的能见，与所见错觉的交融，七大元素开始融会贯通，交织铺就，呈现出最原始的，物质能量宇宙形态，以及时间的流速与时空境界，这就派生出来了无限无量的，精微能量构成的，相互交融互相交错的时空世界，这就是三界六道。
肉眼只能通过光线折射看到人间世界；而天眼，在额头中间部位，两只眼睛中间，往上一根手指的距离，在大脑中间核心区域，有一个可以见到精细能量构成的天道世界的眼睛，因为这个眼睛所见的境界，是在物质能量宇宙的范围，所见的是，人类境界生命内涵升华的众生，因此，这个眼睛被称为‘天眼’，看到天人世界的眼睛。
天眼看不到灵性宇宙，除了灵性宇宙外，基本上可以看见心灵‘见性’所能投射出的，心识与习气编织出来的几乎所有物质形态世界，包括了天道世界、人类世界、畜生道、饿鬼道、地狱道，也包括了外星文明，以及其他银河系的生命世界；天眼也分境界高低，高层次天眼可以看到物质宇宙最微观的尽头，但是无法穿透心灵见性；心灵见性，所呈现出来的宇宙尽头，是天眼所见境界的极限。
天眼之上有慧眼，那是见性清澈，知觉苏醒，身心脱落，解脱生死后，灵性苏醒了生命本初，生命完整绽放时，灵性本具的光明穿透力，在三界六道中，具有究竟穿透一切的能力，就好像光明中留不住黑暗，灵性中没有个体意识的阴影存留。
不被世界众生的生死轮回蒙蔽，不被物质宇宙的缘起缘灭牵引，如太阳普照苍穹大地，光明所照处，纯净之爱救赎一切，爱之温暖接纳一切，灵性是三界至尊，充满一切救赎一切，温暖一切纯洁一切，一切生命未曾离开过爱，一切灵魂都归属于爱，爱未曾遗忘一人，这就是‘慧眼’，不被生灭缘起迷惑，不被个体众生分裂，慧眼独具，圆满唯一。
慧眼之上有法眼。
幻灭灭故，非幻不灭。——《圆觉经》
不被存在的，无生无灭，无垢无净，无来无去，清净圆满，普照十方，庄严伟大，是法眼普照。
犹如绝对的黑暗中，人睁开了眼睛，睁开眼睛的人，就不再与黑暗一体，眼睛的清澈明晰，不被所见蒙蔽，不被能见牵动，明晰普照的觉性，从灵性生命中解脱，从见性分别中解脱，从心识思量中解脱，从心愿意识中解脱，从自我体验中解脱，从生死轮回中解脱。
身心脱落，‘“照”见五蕴皆空，度一切苦厄。’——《心经》
‘照’诸法生灭，生灭灭已，寂灭为乐。
觉性无生，没有生处也没有灭处。
一切生灭缘起，世界现象犹如梦境。
梦境中觉性湛然不动。
普照圆觉，清净无染，无碍无挂。
居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。——《圆觉经》
圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。——《圆觉经》
于生灭缘起的，三界六道缘起法中，无染无挂，清净明晰，于妄想轮回的生死中，清净如意，圆觉普照；不离一切法，不舍一切法，不取一切法，不落一切法，是名‘法眼’。
法眼之上有佛眼。
犹如树中之香，色中胶青，空中凉意，水中盐味。
佛性是觉性智慧中，绽放的诸佛神圣气息。
犹如铜钟敲响，声音充满苍穹，周遍寰宇，可是铜钟内并没有一个，实质存在的‘声音’。
声音随着铜钟敲响而充满世界，声音内包含铜钟却不被铜钟限制，神圣不可触及，不可言说，言语道断，寂静无痕。
你眼睛看到了我，这是肉眼。
你肉眼看到我的同时，脑里看到了天道与地狱，这是天眼。
你肉眼看到我的同时，你身心内的灵性，同时看到了，‘看到我的你自己’，以及，你的‘自我看到的世界’，灵性穿透了‘自我与世界’，不被看见世界的‘你自己’，以及你所看见的‘世界’蒙蔽，这是慧眼。
你肉眼看到我的同时，觉性中并没有一个看见我的你，以及，灵性所普照的世界，觉性中没有‘见与所见’，而是周遍宇宙过去未来的清澈目光，目光具有遍知遍觉的智慧性，因此，圆满智慧中，没有见与所见，也没有灵性普照，更没有你的自我所见，以及，你的自我见到的世界。
生灭缘起，苍穹宇宙，生死轮回，一切都是梦中幻影，幻影本来清净，清净原本无生，无生即是庄严，庄严不动不移，这是法眼。
法眼之上还有佛眼。
法眼为觉性，觉性即智慧，由智慧中绽放的神圣，超越了智慧，是智慧不可洞照，是慈悲无法触及。
犹如铜钟发出声音，声音遍及寰宇，声音充满苍穹。
可是铜钟本身并非是声音，将铜钟粉碎成微尘，也找不到声音的存在。
神圣，是树中之香，水中盐味，空中凉意，色中胶青。
无法言说，言语道断，不可触及，当下即是。
佛性无有见与所见，无有灵性穿透，无有圆觉普照。
佛性在见与所见中，在灵性光明内，在觉性智慧中。
佛性不被见所牵动，不被灵性存在，不被智慧触及。
圆满周遍，随缘不变，不变随缘，落落清净，不动圆满。
众生所见皆是佛性展现。
所见众生皆是佛性错移。
一切都在‘祂’之内，‘祂’在一切之中。
无二无别，众生见自性本来面目，就是‘祂’之觉悟。
‘祂’之神圣，伴随众生起心动念，生死轮回，清净无染，随缘不变，是烦恼即菩提，究竟圆满。
1.肉眼：你眼睛看到了我，我与世界，因看见我的‘你’而生，这是缘起法。
2.天眼：你看见我的同时，大脑中，同时看见微观宇宙中，众生业力交织，因缘聚合所现的‘能量宇宙’，天堂地狱，另外空间，这是因缘法。
3.慧眼：你看到我的同时，灵性的完整光明，同步地‘照耀’着，看到我的你，以及，你看到的天堂与地狱；你与你之所见，在灵性中完整脱落，灵性才是真正的生命，而你与你所见的世界，是背离灵性后，心灵见性投射出的恐惧阴影，不被生灭阴影所欺骗，这是慧眼，是出世间法。
4.法眼：你看到我的同时，天眼看到天道世界的同时，灵性穿透你与你所见世界的同时；在肉眼，在天眼，在慧眼之中，有‘清净性’睁开的眼睛，清净无生的普照中，肉眼、天眼、慧眼所见的宇宙世界，都是梦境，梦境就是海市蜃楼，就是沙漠阳焰，就是虚幻妄想，妄想本身无生，故而觉性在，肉眼天眼慧眼中，见无所见，离见遍照，圆觉普度，庄严不动。
过去未来尽收眼底，你的心心念念，你的过去未来，你的生生死死，你的缘起世界洞照无漏；不仅仅是你自己的生死轮回，而是，十方三世微尘宇宙，一微尘世界中无限无际的众生，每一个生命的起心动念，任何一众生的思量心识，思维记忆，生死轮回，过去未来，当下是瞬间洞照遍知的，因此觉性又称为大智慧。
5.佛眼：你看到我，我看到你，其他人看到他们所看到的世界；你看我的心识内，是‘祂’的清净智慧，我看你的心意中，是‘祂’究竟圆满；三界六道一切众生所见的：人间、天道、灵性宇宙，畜生、饿鬼、地狱恐怖；一切境界中，所有能见境界的众生灵性心意内，都是‘祂’纯洁神圣；无限众生体验感知中，都是‘祂’慈悲接纳。
没有众生脱离‘祂’，‘祂’以众生所见，为自己所见，在众生所见的，颠倒梦想境界中，是‘祂’寂静安宁，未曾发生。
未曾发生，是究竟‘平安性’。
宇宙是‘祂’一瞥所现。
一瞥中，是‘祂’如如不动。”
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禁不住反复拜读老师的讲法，说实话，好像今天是第一次学习一样，清洗了以前错误的认知，让我清清楚楚地认识到、感受到，天眼、慧眼、法眼、佛眼都在我自己内心之中，从来就没有一个飘浮于虚空中的大神，以无比的神通居高临下，对众生耀武扬威。一下子，沉淀凝聚在心灵深处的，百千万亿劫以来，对外道神通异能的崇拜，轰然倒塌，一哄而散，片甲不留。再也不觉得这段佛经是某某天王对如来的赞叹，是某天王所见，我是旁观者，我不能确信。而是，我坚信某天王所言绝对属实，佛经绝不是玄幻天书，而是字字珠玑的真理，老师教法更是让古老艰涩的佛经文字重放光芒的法宝，老师教法与佛经互相佐证，与三千年前的佛法法脉延绵贯通，直至今后三千年，畅流不衰。加之，老师教法是佛法与耶稣教法的融合，救赎的普及面、深广度必然史无前例，青出于蓝而胜于蓝。
而且，老师教法直截了当，大白话通俗易懂，法理直达本源，直接出自实修实证，没有空泛的理论说教，也没有只讲结果不讲过程的故弄玄虚和夸夸其谈，细致入微，环环紧扣，那些习惯于把佛法当知识，喜欢拿佛法装点门面，哗众取宠、牵强附会人，干脆找不到任何钻空子的机会。谁敢在老师论坛里玩虚的，立即社死当场。就像今天论坛上社死的那个人，不想踏踏实实真修实干，口出狂言要一世成为“祂”，还要让死去的鬼魂成为“祂”，受到劝告还不理解，继续沉浸在成佛作祖的意淫中不肯回头，与佛法背道而驰，只能被请出去：出门右拐，不送！
老师在《因果》（2023-03-01）中讲道：“我是先证入法界，苏醒觉性，开了法眼，再转入三界，激活灵性，开了慧眼的。”可见，五眼皆在一心中，没有先后顺序，甚至还有只有心灵境界提升，没有五眼六通的情况，在人类修行中均属正常。
今天，通过学习这段佛经，对照老师讲法，进一步坚定了佛经所言是真实的，我肉眼所见的人间才是虚幻的，坚固的执着心又虚弱了一些。开心！
下面，我们再进一步看老师对见精、灵性、宇宙终极意识和悲能之间内在联系的阐述：
“需要把这句话再重复一遍吗？就是我们灵魂啊，在我们灵魂那个境界呀，‘所见’的内涵，对于‘能见’清澈的制约，折射成为了境界。境界对于‘能见’的这种牵动，形成了众生。众生和境界是相对的，就像‘能见’与‘所见’是相对的。当‘所见’对于‘能见’性质的牵引，境界对于众生心识分别的牵引，形成了惯性的时候，时间就形成了。如果没有形成惯性，或者说是‘能见’的性质，从‘所见’内涵当中的，牵引的这种惯性当中解脱的时候，时间就停止了。
我的手在转这个，转起来之后，它不是形成了一个境界嘛，就是一个圆嘛，它形成了一种境界。你看它形成了一个圆圈，对吧？一个整体的圆圈，这个叫‘境界’。这个境界由两部分构成的，一个是‘心’，一个是‘意’，对不对？‘心’是这根绳子，‘意’是这个珠子。当它转起来之后，这个珠子对于心的这种力啊，它形成了惯性，它会不断地转下去，惯性就会形成一个境界。这个境界对于这个绳子本身的牵引，叫‘时间’，时间是心识的惯性。
如果说，你内在的这个见精的‘能见’的性质，从‘所见’内涵的惯性当中解脱了，你内在的感受，就会从你的境界的对比差异的这种……唉呀，时间是境界的对比，当对比的境界缓慢下来了，那么时间对于感受的这种抓取，或者说感受对于时间的这种感知力，就会减弱，时间就会缓慢，就会慢下来，甚至于时间会停止，就回归到了这根绳子本体。当时间消失的时候呢，就是拿着这根绳子的手，浮现出来了，那个就是宇宙终极意识，透过了灵性，在见精当中表达的清澈。这三者是一条线。
我们的意识，我们的主观意识，我们的心灵的主观意愿，我们心灵主观意愿背后的心灵认知，我们认知背后的这个感知当中的这种细念，这个细念，细念深处的那个见精，见精背后的那种灵性，灵性深处就是那个终极意识，那个终极意识就是那个觉性的折射，那个觉性就是那个悲能的平等的表达。他是一条线贯穿下来的。
但是因为众生的不同的生命境界，折射了‘祂’，而形成了众生的形态，这个就叫‘唯心所现，唯识所变’，这个就叫‘三界唯心，万法唯识’，这个也叫作‘随缘不变，不变随缘’。这个就是，人家那个《圆觉经》上讲的，‘居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实’。
这就好像是佛经里面讲的，就是‘摩尼宝珠’啊，它本身是无色的，它碰着任何颜色，它就会反映出任何颜色，但是它本身是没有任何颜色的。这个就是《圆觉经》上讲的，‘圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证’。然后那个《金刚经》上讲的：云何为人演说，不取于相，如如不动。
这就是我刚才给你们讲的这一条线，他的根本的性质，就是那个悲能。因为，悲能，自上往下，有众生的无明妄想，遮蔽了悲能，而将悲能的性质，改变成为了觉性、灵性、见精、感知、认知、心愿、意识，层层层层派生出来了法界，终极意识呈现的灵界，见精呈现的三界六道，认知呈现的人间自我。
这一切他是一根线派下来的，而那根线的性质，却是悲能的平等。或者说，众生就在佛之中，我们每一个众生本来原始的面目，都是那个悲能的平等、慈悲的当下圆照。所以说，众生的本来面目都是佛陀嘛。我们在佛之内，佛在众生之中，所以说，这又是佛教里面一句话，叫作‘无缘大慈，同体大悲’。”——爱的温暖《摩尼宝珠》2024-10-24
匍匐顶礼膜拜释迦牟尼佛！
顶礼大恩救主老师！
老师：祝福你，非常棒的体验。
老师：很精彩，你所摘录的文章很精准的，与佛经前后辉映，这将是佛法再一次于三界六道大放光明普度众生的过程。