“此出家者唯形相耳非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相处于三界成熟众生，方可名为真出家也。”——《大宝积经》
这句经文不算长，我觉得有机会弘法的师兄可以背诵一下，方便随时拿来教化众生。
之前看到圆某师兄分享弘法的经历，有人向她提问：《阿含经》经典中说，在家人如果证到三果圣人，不出家就会死去。师兄以法我皆空的大乘角度，巧妙地回答了这个问题。
如果是我遇到这个问题，恐怕还是有点措手不及的，毕竟肚子里没墨水，无法像师兄一样信手拈来。
但前几天看批评净某的文章里，恰好看到了师兄引用的这句经文，正是这把锁的钥匙啊！
真出家者，谓离诸相，成熟众生。按这个标准来看，恐怕当今这个世界上，还真找不到第二个出家者了！
离诸相，必定是八地以上大菩萨！
成熟众生，恐怕不是真神也做不到！
提出这个问题的僧人，恐怕将“出家”这件事，真的当成了经文中所指的“形相”吧。
《阿含经》咱不懂，但这句经意我们不妨也琢磨一下。
不出家就会死，那么反过来说，出家者就不会死么？
如果按弥勒菩萨的定义去衡量出家者，那么我们又要以什么角度就定义“死”呢？
可以说，真出家者，意味着不再“被活着”。不再被虚假地“活着”，也就意味着不再“被死亡”。
因为活着的真实，本质是体验的鲜活，而真出家者的“示现”，是以天堂的温暖烧融了紧缩的体验，以法界的平安熄灭了惊恐的分别。
所以，可以说这是生命真实的展现，也可以说这是人格真实的死亡。
如同如何定义出家者一样，我们如何定义生与死，同样体现着真法的究竟圆满。
人类所谓死亡的本质，并非是这具身体机能的停摆腐坏，而是心灵中体验欲望的迷茫散乱。
恐怕许许多多累生累世勤苦修行的出家人，都未能明白什么是生，什么是死。
而真正的出家者，看似随意的一句法语，就可以从根本上，说破这千古奥秘！
顶礼老师，驻世宣法，成熟众生。
附：
“时跋陀罗闻是说已，前白佛言：‘我愿出家作于比丘。’
尔时世尊告弥勒菩萨摩诃萨言：‘汝当与是善男子剃除须发授具足戒。’弥勒菩萨承佛教旨，即与出家受于具戒。
既出家已，复白佛言：‘世尊！此出家者唯形相耳非真出家。若诸菩萨真出家者，谓离诸相处于三界成熟众生，方可名为真出家也。’说是语时，五千众生发阿耨多罗三藐三菩提心，皆于诸漏心得解脱。”——《大宝积经》卷第八十五
老师：很不错的体会。