问：
老师好，您看这篇文章，是我较早前关注的一个公众号的行者所做，我以前挺喜欢看他的文章，觉得是大悟之人。但好长一段时间没看到他更新了，刚才突然看到一篇更新的文章，看后觉得和我以前对他的认知有些变化呢！您说他是明心见性之人吗？或是只是到“知觉”？或是文章有哪写的不合适？
（文章附在最下面）
老师回答：
答：知见很纯正，但是证量未曾通透，明心尚未见性，属于宿缘修行在今生兑现的境界，他所说的法身，并非是“祂”，而是基于心灵认知基础之上的感悟，距离“祂”尚有不可思议的距离，此人实际的证量，在心灵见性这个层面上，属于明心，证到了身心如幻，但是未曾证入无生清净，因此，他文字中对于法身的描述，有着概念的阻隔，有着想象的描述，并非是他自己亲身证入了觉性普照的大自在。
他所说的法身，并非是自己实际证入到空性，从而窥见了“祂”，所以对法身的描述中有人格想象的成分，你看到这段文字后感受到的“不合适”，就是文字背后的这种，对究竟义阐述的“生涩感”，他没有证入空性，更不可能知道法身的周遍涅槃性，所以仅仅是凭借心意理解，通过体验想象，予以文字表达基于理解与体验的境界；而纯正的觉悟状态，是身心意识脱落，觉性于心意内睁开眼睛，眼光般纯圆清澈的无生智慧，与身心意识同体，却不随意识分别，不被心愿触及，不被自我蒙蔽，觉性清澈圆明，寂然圆满。
当你看过了真正觉悟者的证量，证量智慧绽放的光明，会烙印在灵魂深处，见过光明的眼睛，就会对黑暗形成了分别的本能，因此你就会感受到他文字背后的局限与滞涩，为何你今天会对他的文字境界背后的内涵，升起如此明显的对比？为何过去你看见此人的文字，就会惊叹不已！认定他是觉悟者？
那是因为过去没有对比，人世间讲法的人，没有真实的觉悟者，都处于头脑心意对佛法理解体验的境界中，没有人亲身证入无生觉性，没有人能够亲证身心脱落，以湛然寂静的觉性，阐述法身，觉性，心灵，头脑，不同层面对佛法的实际证量。
因为你这半年看我的文字时间太久了，程度太深了，心意灵性已经习惯了，我文字背后究竟圆满的智慧，无碍无挂的清净，你的灵魂习惯了究竟圆满佛义的清净光明通达，突然间再去看其他修行者的文字，就会有深刻的，明确的，明显的对比，他们的文字背后有思维，有自我观念，有心意想象，虽然蕴含智慧，但是智慧并不精纯圆满，于是，与真正的觉悟智慧相比较，文字背后的境界就一目了然。我的文字背后没有人格自我，是觉性光明展现出来的无限生命，他们的文字背后拥有自我概念与意识分别。
何为以法身为师？
你所见一切皆是法身；因一切所见皆是缘起，缘起即性幻，幻性即无生，无生乃清净，清净即法身，我们在“祂”之内。
所见一切的你，即妄动一念离法身，无明之颠倒妄想，“祂”未曾有做意；你之一切所做中，“祂”无取无舍，你之心意取舍中，“祂”未曾分别。
因你之心意分别而有法身之“相”，在你之心识分别中，“无取无舍”是“祂”的圆满；“祂”在你我之中，是众生本来面目，我们未曾与“祂”分离，也不可分离，只因分别“祂”而有你，只因你之分别而迷失“祂”，于分别心中，寂然清澈是“祂”如如不动；于意识思维中，寂照安然是“祂”究竟涅槃。
于身心自我中，未曾被自我沾染，未曾被身心留驻的；当下不可触及，缘起世界中，未曾发生，无来无去，清净圆满是“祂”庄严周遍。
佛说：云何为人演说？不取于相，如如不动。（《金刚经》）
自证圣智，清净无碍。
应无所住而生其心。
是以法身为师。
（老师回答完毕）
（以下附原作者文）
《以法身为师》
法身即是实相，即是真身。明心见性，就是见的法身。它独行无侣，求之不得，觅之不见，你若有幸遇到它，就会被它吸引与之同化，自然智因此而显发，逐渐通达一切法……
以法身为师，看着它、契合于它、相融于它，苦因便于心光之中消弥……此乃简易迅捷之法，但前提是：你要见到它、认准它、不存一丝疑惑。
法身珍贵，父子不能相予，亲朋无法互馈。若要与之相遇，须得具足因缘、具足信根、具足福德。乏信者，轻师慢法，本非受教之人；而以世间功利心，行巧取者，亦常因求之太甚，用力过猛而不及……
能自识法身者，多为宿世熏修，德本深厚之人，今生遇缘，灵光一显便能认出本尊，从此返皈本源，遇法自生智慧，善鉴真伪，不受惑乱。
得无师智者，或许没有人间的上师，但仍要师于法身，无人能离师而得成就。诸佛以法为师，此法乃法身之本源智慧，并非世间文字概念。释尊成道前，即以法身为师，而圆证菩提。
法身清净、具足圆满，但自悟者鲜少，多数行人需仗具德之师的教导以明心。师德昭昭，恩同诸佛，然而色身假合，难免有漏。学人法眼未开时，受业识蒙蔽，只能以形色观师，或恐信心不坚，多生揣测，自断慧命，故有“视师如佛”之必要。
本性三身同体，清净光明，明光化现之境本来无染。但真性未显，不知法身为何物时，只会随顺无明的引力陷于对境中，频生妄想，拘于概念，加以评判，以暗昧之心，度智者之境。
“慎勿信汝意，汝意不可信”，密行者之心迹，岂是迷人可见！不明根本时，汝之所思、所见，无非业力的呈现，离实相甚远。
昔有学僧依师习禅，伴师锄草时遇蛇，师斩之，僧言：师竟犯杀！枉负胜名！师曰：汝见我斩蛇之际，可曾自见？僧顿悟！
凡圣之别，唯所依不同。凡夫依无明，遇境妄想即生，不能返观能看之看，法身在侧，却视而不见；圣者依心，境境皆是心之化现，六根于净性中起用，行止与道相合，虽然外现凡夫事，但其清净显现却从未间断……
外相上的戒律只是修行前期的约束，真正的清净是在任何境界中都法身现前，坚固不动。一个人是否清净，应看其见地、心行，而非外在表相。“但贵子眼正，不问子行履”，能念念清明不舍根本，即是戒的圆满。
清净的境界，非无明可测。它远离想象、远离概念；它不可思、不可议；它超越你的认知。众生皆因纠缠于妄想，才看不清本质。
当妄想止息时，返观能见能闻的那个，它不是你的心还能是什么？只有见得明、识得准，才能依止。
师能令你明心，佛也只能令你明心！明了后，你才知如何以法身为师、如何以法身见佛、如何以法身见上师……