12月2日 07：34
修行入高境界，临近最终圆满的时候，
都是处于“苦行”的状态。
苦行，并非是磕头礼拜，或者刺血抄经，而是“心行处灭”。
行者深入禅定中，觉知“潜入”心识愿望内，在心愿之中，彻底分解心愿。
此刻，头脑意识已彻底失去了作用，完全凭借心灵专注力中的纯净。
纯净的专注力，潜在心灵愿望核心中。
专注力清澈的凝视，将悸动的愿望舒缓为安详。
完整的安详中，是彻底的纯洁。
无染的纯洁中，是解脱的自由。
自由的无限中，是无生的圆满。
圆满的周遍中，是极乐的妙明。
居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。——《圆觉经》
心愿在安详的纯净中，被清澈所分解，在人间形成的“自我”，就失去了灵魂的核心。
心愿有很多种名称，有人说他是神识，佛教称他为我执识，凡夫称他为灵魂，灵修称他为小我。
在三界六道中，轮回生死的，就是这个“心愿”。
心愿的本体是觉知；觉知被所觉迷惑，形成了“分别见”；觉受被愿望熏染，形成了“体验”。
分别心牵引体验，形成了“想”，体验凝固分别心，形成了“愿”。
心想与心愿结合，形成了“认知”，也就是自我。
或者说，自我认知与自我感受，源于心识分别的记忆，以及心灵觉受的体验。
我的世界，我的意识，我的命运，我的情欲，存在的“我”。
一切的一切，所有的所有，都是心灵中，构成自我的“心愿”所投射出现。
心愿一旦在安宁中，被灵耀明晰所分解，
人类的七情六欲、感受体验、色受想行识就失去了，所附着的本体。
犹如积雪失去了冰块的低温，附着在冰块上的积雪就会融化。
身与心之间，驱动肉身活动的“色受想行识”一旦消散，则眼耳鼻舌身意就会变成外壳。
头脑意识处于停摆状态，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、四肢、身体，
犹如分解开的积木，各有各的功效，却再也无法交织成“见闻觉知”。
六根功能再也无法，于心灵觉知内，形成丝毫境界。
失去肉体六根错觉的扰动，失去心愿六尘污浊的熏染，失去自我认知感受的欺骗，
觉知，就会赤裸裸地，在身体每一个细胞中呈现完整。
犹如阳光照进纯净水流，每一滴水珠中都有阳光，阳光在每一滴水珠中，却是不可分割的整体。
不可分割的光明，极耀极纯无限狂喜，无碍无挂圆明普照。
不再被“身心灵”阻碍的觉知中，纯明中明晰的“性质”，就会伴随着纯净觉知，普照入人类身心。
明晰觉性无挂觉知，却伴随觉知圆明，渗透在眼耳鼻舌身意六根，渗透在色声香味触法六尘。
犹如氧气充满了水珠，即便承载氧气的水珠熄灭了，氧气依旧充满一切。
修行者于三界人间，解脱身心升华进入了法界。
或者说，是行者清净法性，渗透进入人体，庄严了三界，圆满在人间。
何为圆满？无法界与三界之分，法界与三界都是心界，心无所挂名佛界。
无我人众生寿者相，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
无生灭无来去，无清净无垢染，无增长无损减，身心幻灭是名觉者。
无光明与黑暗，无觉悟亦无觉者，原本如是，不可言说。
远离颠倒梦想，究竟涅槃。
12月2日 07：35
如何保持觉知？
时刻记得，自己是修行者，直到死去。
12月11日 00：09
我们对于某人的认识，其实是包括了三部分：
第一，样貌；第二，品行；第三，思想。
比如说你认识某人，首先是直观的认识，此人长相如何？是胖是瘦？是高是矮？是美是丑？
进一步交流后，通过言谈举止，大概得知他的性格、教养、善恶、秉性，乃至习性习惯。
当进入深层交流后，通过思想意识的交融，你了解到他的人生观、世界观、价值观，以至于精神内涵的深度与广度。
至此，你可以说，对于他这个人，你已经很了解了。
他适不适合作为你的朋友，你能否与他舒适愉快地交往，在你内心已经做出了基本判断。
修行者的一生，就是不间断地，与内在神灵交往的过程。
既然要与神灵做朋友，我们就要对祂们有一个基本的了解。
了解神灵，熟悉神灵，接近神灵，同化神灵，最终以神灵之纯，融入诸佛庄严。
神灵在三界之中，具有与三界众生一样的躯体样貌。
但是因为修行圆满者，心不染眼耳鼻舌身意六根，心无挂色声香味触法六尘，故而心不生见闻觉知等六识。
在觉者的身心内，纯明清澈的觉知，在每一粒身体细胞内充满，渗透在每一丝体验觉受中。
细胞内如烈日当空般极明极耀，纯明清澈自内而外普照身心意识。
犹如烈日下无法留住阴影，纯澈觉知中，也无法留住意识思维。
于是，他是“祂”的载体，行住坐卧间，透出“祂”的纯净、朴实，且庄严。
如虚空本身无法留住云彩，透明清晰中，欲望感受也无法驻足。
于是，他是“祂”的躯壳，情感体验中，呈现“祂”的安宁宽恕，与温暖。
心灵与意识依旧存在，身体各种器官功能健全，感受体验的“经验”尚在。
但是，眼耳鼻舌身意，却不再扰乱心中纯明，明澈觉知直接“普照”世界。
但是，心愿与头脑意识，却无法牵引身内觉知，故而“祂”的纯真就成为了“他”的思想。
不断一念，不舍一念，却于念念相续中，无取无舍，无来无去。
但是，情感欲望与体验，却无法沾染蒙蔽灵耀，故而“祂”的无限就成为了“他”的体验。
不离感受，不弃体验，却于情欲感受中，了了清净，无生无灭。
如是，“祂”在他之内，落落清净圆明十方；如是，他是“祂”表现，清净随顺肃穆庄严。
我们认识诸佛，认识了“祂”的表现，也将认识“祂”的思想，祂的思想就是佛法。
在佛经佛法中日夜熏习之人，犹如与诸佛每日交流。
文字背后的深奥法义，真实不虚即十方护法神灵，会全力护佑我们的法身慧命。
因为众生的身心，皆由无始劫习业因果聚合而成，身心深处是众生未曾改变的如来佛性。
常随佛法聆听佛义者，随着身心净化，佛性逐渐清醒，如日出东方摧灭无明。
信受佛义者，福虽未至，祸已远离。
我们认识诸佛，认识了“祂”的思想，也将认识“祂”的品行，“祂”的品行就是持戒与宽恕。
在时刻律己恕他的内心中，慈悲安详就会与诸佛心心相印。
宽恕携载的清净庄严，是三世无量金刚菩萨，会本能地净化我们身心罪业。
因为福祸无根皆由心造，勤苦持戒者，情欲体验的净化中，也将戒断心愿的贪婪。
心愿熄灭，则意识停摆，意识停摆则眼耳鼻舌身尽皆停摆，六根清净则六尘清净。
身心蕴含的觉知，则不受色声香味触法熏染，如污水澄清之时，则皎月透影而出。
心识体验，不再被自私恐惧所凝固，融化的体验就释放了无始劫来，伤害的无量冤亲债主。
无尽无量的冤亲债主，融入身心纯明温暖中，在觉性的浩瀚清澈中被净化，被慈悲超度，被宽恕升华。
温暖度化了生生世世因缘相聚的众生，也就熄灭了无始劫以来的一切妄念。
知觉乃众生，觉知乃众生命本。
觉知纯澈无杂，则众生缘起缘灭皆归于此。
“居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。”
觉知纯澈，即“无了知”；于无了知“不辨真实”，不辨真实中，无了知“融化”在当下。
犹如海浪熄灭于大海，犹如光芒消失在明晰。
唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；
唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。
无了知，在“当下”融化，即是“合湛”，刹那间刹那熄灭，虚空粉碎，大地平沉，如梦苏醒。
三千大千世界，虚空苍穹世界，如太空中飘浮的灰尘，过去与未来，恰如指尖流过沙尘。
光明熄灭于明性，觉知熄灭在觉照，虚空在空性中消融。
明空觉性，无生无灭，庄严周遍，清净充满。
当下圆融，寂照十方，离幻即觉，非幻不动。
修行者智慧圆满了三千大千世界，或者说，十方三世，圆满于修行者的身心纯明中。
无量无尽无边的紧张、恐怖、焦虑、仇恨、妒忌、冷酷、自私、贪婪的细腻体验，在宽恕中融化于温暖。
温暖中是无我的大爱，是离欲的狂喜，是无生的寂静，是极乐的自由，是圆满的明澈，是不动之庄严。
身心温暖中，有绝对的安宁，身心纯洁中，是绝对的宽恕。
为何安宁？本来无生；何为宽恕？非幻不动！
你成为了“祂”，当下就是极乐；“祂”就是你，此岸即是彼岸。
当我们在人间，秉持着内心的宽恕，头脑的纯洁，言行的朴实，离欲的清淡，
我们的生命将融入神佛，身心内在与佛心心相印，我们将带着肉身朝见如来。
这就是——即身成佛。
12月19日 01：42
能觉察自己身体的衰老吗？
能觉察心灵体验的执着吗？
能觉察头脑意识的改变吗？
如若恒久处于内观觉察中的清澈，你会发现清澈“觉察”，是可以脱离身心意识的“独立”存在。
你能看到身体的衰老，“看到”本身并不会衰老。
你能体察感受的执着，“体察”本身并没有变化。
你能觉察意识的改变，“觉察”本身并没有改变。
如此这般，当静默观察在“你”之中，成为透明的独立，
微妙喜悦的光芒，将成为身心意识中，全新的“自己”。
光明，不会随着黑暗的消失而消失。
于是，当我们的肉身衰老死去时，觉察身体的清澈，将不再阻碍内在光芒。
于是，当我们的情感体验消失时，体察情感的明澈，将消融在内在光明中。
于是，当我们的头脑意识脱落时，觉察意识的安宁，不因头脑失去而昏迷。
犹如天空中的太阳，失去云雾的遮蔽，光芒充满十方。
太阳光中，明性渗透于云雾翻滚中，照破每一丝雾气流转，明晰无生无灭，纯澈无来无去。
这就是所谓的“中阴身”成就。
有很多修行人，大部分修行人，因为福德资粮的缘故，或累世习气的纠缠，
无法在活着的时候，明心见性，自证圣智，即身成佛；
却可借助人临终之时，肉身意识体验，四大分解时的“机缘”，解脱习气因果对心识的束缚。
在死亡降临的过程中，凡夫俗子的心愿陷入昏迷。
自我体验与认知，随着习性习惯爱好欲望，陷入昏沉恐怖的黑暗激流中。
被习性带走的自我认知就是“灵魂”，随体验感受所塑造的经验境界就是“三界”。
人类是不可能脱离生死轮回的，就如同你无法脱落此刻的执念与体验。
可是修行人不同。
历经一生坚贞信仰，极致虔诚给予修行人，选择生命未来的权利。
在世俗诱惑中，能否选择放弃；在欲望情感中，能否选择离欲。
在仇恨伤害中，能否选择宽恕；在讥讽诽谤中，能否选择沉默。
觉察，连带着觉性；纯洁，连带着明性；宽恕，连带着空性。
接纳，连带着慈悲；学法，连带着智慧；禅定，连带着极乐。
觉明空一体，是法界的性质，是不动的圆满庄严；而极乐与慈悲，是法性的展现，是大乐与光明。
人类受身语意、身心灵的制约，被七情六欲障碍，被头脑意识分裂，无法亲证自己的“本来面目”。
而修行人，却可以通过在三界中，法界所呈现的“标准”，
一步步净化身心，在三界幻垢身心中，见证法界明觉庄严。
在事事处处中，你选择了真理，那么，在因缘现象中，真理塑造出“新你”。
在凡夫死亡的恐怖绝望中，肉身内在天崩地裂时，却是纯妙“新你”绽放的时刻。
中阴成就流传了几千年，知道真实内涵的人寥寥无几。
人们都以为在临终之时，会有外界的神灵来接迎自己。
其实，宇宙中一切神灵魔鬼，都是自己心识蕴含的，善恶业因投射出的“业境”。
能在活着的时候，保持心性的纯洁，秉持心地的宽恕，修持真理的义理，品尝禅定的光明。
历经一生勤苦严谨，善因必定结出善果。
当你的身心灵、身口意，在安详的内心纯洁中，融化于清澈明晰，就是法界天门洞开时。
人是可以不死的，因为“活着”本身并非真实。
只要心中信仰足够纯洁，足够坚定，足够明晰，足够虔诚，足够清澈，
我们就可以在肉身死亡中，凭借心中清澈、坚定、明晰、纯洁，获得中阴解脱。
这是珍贵的，这是稀有的。
12月26日 04：15
再有几天就46岁了，看到这个年龄的时候，感觉是陌生，并且很诧异。
怎么就一会儿工夫，就人到中年了？这几十年的岁月，恍惚间一瞬就过去了。
闭上眼睛，安静地体验内心“自我”的感受，依旧是处在23岁这个阶段。
“我”与这个身体，似乎处于毫不相干的两个时空世界。
46岁的身体，与23岁的心态，期间相差的23年，去哪里了？
认真回想一下，几十年的岁月如同梦境一般，倏忽之间就恍若隔世了。
在这逝去的23年里，所得到的人生经验，无非就是两个：
你对现实世界期许越高，内心痛苦体验就会越深。
致力于内心世界的建设，可开启生命中的新世界。
23岁到46岁，这23年中，经历着人生的跌宕起伏。
无论是痛苦或者欢喜，无论是贫寒或者富贵，无论是绝望或者满足，这些都过去了。
而且是，按照“宿命通”所观察到的，每一既定的过程，毫厘不差地“上演着人生”。
为何古人说“五十而知天命”？
其中有三个原因：第一，前半生的种种经历会告诉你，人力不可胜天。
决定你命运沉浮的诸种条件，决定你命运走向的诸种因素，并非掌握在你手中。
很多重大的，直接改变命运的条件以及外部环境，是因缘和合而生，并非由你强求而得。
你所谓的“努力”，在命运沉浮的最终结果中，只占据了很小的部分。
前半生的经历，让你感受到“命运”的不可抗拒、不可掌控，以及不可预测。
第二个原因：随着身体的衰老，你的个人“意志”，已经不能再像年轻时一样，完全地贯彻执行了。
当你的意愿，与你的身体、感受、思想、精力，发生脱节的时候，你就处于“观察者”的状态了。
比如说，你17岁的时候参加铁人三项比赛，你想要跑多久多快都没有问题。
到了50岁时，你再想参加铁人三项比赛，内心的愿望，就与身体现实状态，发生了脱节。
当心愿与身体，心愿与现实环境发生着较大的脱节，形成鲜明对比之时，你必然要调整心态，重新审视“自己”。
审视自己的结果，就是审视构成“自己”的人生经历，以及构成自我的内外“条件”，以及自我“成长”的因素。
在冷静安宁的审视中，你会发现“构成”自我的因素中，其实绝大部分的“客观条件”，并非由你决定，并非如你“所愿”。
审视自我的结果，让你感受到人生的无可奈何，生命的身不由己，以及随波逐流的“活着”。
第三个原因，经过几十年的生命经历，你看到了身边的人，以及社会上形形色色人的不同生命现象。
通过大量的具体案例类比，无数鲜活的个体生命意志，却截然不同的生命状态，会让你确认一件事实。
那就是每一个人的生命轨迹，确实有所不同。
甚至在同一个环境中，成长起来的两个人，同样的资质同样的努力，未来的命运也大相径庭。
客观现象的证据，让你反思，生命似乎冥冥之中确有安排。
五十而知天命，是你在生命的无奈之中，体察到你无法左右、无法决定、无法预知的“力量”。
这种力量，就是“业力因果”，如影相随，永不停息。
前46年已经过去了，可以确定的是，后面几十年，也会如同前几十年一样，快速地消逝。
那么，在白马过隙般，倏忽之间消逝的岁月中，有什么事情，是值得你眷恋不舍、念念不忘的呢？
你即将面临死亡啊！都要死了，还要惦记如梦的人生幻境吗？
设想在你临终的时候，回想一下此时此刻的你，念念不忘的执着，心心不舍的感受，放不下的亲友，割舍不了的财富。
你将作何感想？你还会坚定地认为，你的人生绝对真实，你的生活无比重要，你的感受无比真实，你的心愿无限重要吗？
在死亡面前，这些都会烟消云散，就如同你已经逝去的前半生，是无法留住的“梦幻”。
一天天的来临，一天天的过去，无法阻挡也无法挽留，所有的生命皆是如此。
但是“你”，或许可以不死。
将你的心，转入心灵内在的专注与纯洁，沉浸在宽恕的温暖中，你会在身心之中，体验到“神灵”的永恒。
在因缘聚合、幻灭沉浮的人生中，利用人体这件衣服，去见证身心内在的“清净庄严”。
觉察自我身心的“内观”，脱落了被觉察的六根尘色。
你会体验到，内心中“自我”，是独立于肉身存在的“清醒”。
清醒心，不随六根摇曳，不为六尘污染，不被六识牵引，你只是清醒的观察者。
当肉身死去，当意识崩塌，当记忆分解，当感受消散，清醒心卓然而立。
“你”就脱离了分段生死，不受肉身轮回限制，出离了欲界。
“内观”清澈，恒久安宁，觉性纯光由心绽放。
心中“自我”之清醒中，会由内而外，绽放纯明极耀光芒。
构成自我的心灵体验，以及心灵认知，将会逐渐融化在，心灵极纯极耀觉光之中。
体验感受消散，则痛苦忧愁消散；认知思虑消散，则惊恐愤怒消散。
你就脱离了“自我”束缚，身心融入光明海，脱离了色界。
禅定寂静，微妙难思，不可触及，纯然安详。
纯明极耀纯光中，失去了头脑意识，失去了感知体验，失去了身心知觉，失去了“失去”本身。
心识，失去对“存在”之分辨；存在感，则无法禁锢心识。
心行处灭，身语意脱落，清净庄严，寂照圆明，就脱离了无色界。
不可思议，言语道断，时空湮灭，天翻地覆，如眼复苏，觉满十方，如梦初醒，庄严不动。
你就脱离了心识，也就脱离了三界，你既在三界中，亦出三界外，三界在你之内，你充满三界微尘。
三界无尽苍茫宇宙，沙尘世界，无尽众生，恰如你指尖流过一粒沙。
一沙一世界，一叶一菩提中，却“倒映”着你之庄严。
你与十方诸佛一性，光中明性是你之眼目；你与法界圣贤同体，空中无色是你之形态。
你与十方三世同在，三世十方，确是你一瞥之中，倒映着你的“错念”。
你是不可说，于是在心愿言说中，都是你如如不动，随缘不变。
你是不可得，于是在生死轮回中，却是你无生无灭，无来无去。
这才是，你真正渴望的。
活着的时候，让自我死去。
远离颠倒梦想，究竟涅槃。
12月28日 14：13
细微纯善的恻隐之心，将拓展出内心温煦，那是你死后灵魂世界的春风。
坦荡质朴的真实之心，将形成广阔的坚实，那是你死后灵魂世界的大地。
离欲单纯的清净之心，洗涤累劫轮回污垢，那是你死后滋养生命的清泉。
柔软接纳的宽恕之心，温暖安宁驱散恐惧，那是你死后普照世界的阳光。
住在内心的纯洁中，以纯洁心接纳一切。
习惯身体中松软、舒适的觉受，在安宁的觉受中，宽恕所有。
纯洁心就是觉察，安详心就是禅定，宽恕心就是解脱。
我们所说的“世界”由两部分构成：
一个是现实的客观物质世界，是因缘和合的现象，是前世因果的兑现。
一个是主观的心意精神世界，是自我宿业的投射，是心灵迷茫的错觉。
外界的因果业境，我们很难改变，犹如河流中的一滴水，随波逐流中很难改变自身的流速与状态。
但是内在的世界，我们可以营造，犹如水滴自我净化，绽放出内在光明的水滴，就不会被水滴名相所迷惑。
人间的肉体凡胎，身语意中的自我，依旧会随往昔宿业的河流，奔腾流逝走向死亡。
可是身心内在的光明，却脱离了肉体细胞感知，脱落了身语意自我体验。
如黑夜中烛光卓然而立，在宇宙深层空间中，灵光与圣光相融，行者与圣贤同体。
我们无法改变过去，但是我们可以左右未来。
我们无法扭转现象，但是我们可以扭转心灵。
其实，所谓的客观物质世界，所谓的现实生活感受，所谓的真实自我体验，
都是心灵觉知，陷入自我认知后，“心想”配合宿业习气，因果相续幻化成的“投射”。
你目前认识不到这一点，因为你的“自我”，就是河流中的一滴水，水滴只能跟随河流。
若你的心灵，在自我生活中，能够选择纯洁，选择真实，选择宽恕，选择离欲。
若心中的你，能够持久地保持在温暖安宁之中，宽恕所有伤害，接纳一切恐惧。
你会发现，你“自己”在一天天淡化，你“自己”在淡化中升华，你“自己”在升华中消散。
而你的内心，将会在“自己”的体验中醒来，犹如浓夜沉睡中人，于黑暗中睁开了眼睛。
睁开的眼睛，虽然暂时看不到光明，却不再被黑暗所束缚。
你将直观地“照见”，身语意自我，并非是“自己”。
于是，水滴觉醒了内在的光芒。
犹如，晨曦浓雾中升起来太阳。
光明，穿破身心穿透思维体验。
身心，自我认知在光明中稀释。
身心思维不再局限你，肉体感受不再染着你，习气欲望不再牵绊你。
思虑体验不再蒙蔽你，头脑意识不再绑架你，恐惧忧虑不再伤害你。
明性离暗，你是圆满的自由；空中无色，你是庄严的解脱。
你能舍弃一切，并非你有意，而是纯洁中没有贪婪。
你能宽恕一切，并非你强求，而是幻境本来无恐惧。
处于安然不动，并非是定力，是梦境消散本性如是。
去认真地、切实地、踏实地，营造内心的国土吧。
今天你所造就的，未来必定要承受。
你终将去向那里。
12月30日 01：07
问：念佛能去极乐世界吗？
答：虽然这个回答，可能会得罪很多人，但还是要说出来。
因为真实的答案，才能够拯救灵魂。
念佛能否去极乐世界？回答是——能！
但是，能去极乐世界的人，是真懂得念佛之人，而并非口念弥陀之人。
何为世界？
心识分别，名世；觉受体验，为界。
宇宙中一切世界，皆是众生心灵妄想，聚合习气体验，因缘聚合所现“幻境”。
没有脱离心，而独立存在的“世界”。
若行者不能明心见性，即便去了佛土世界，也并非永恒的保证。
若心离我执，则轮回生死灭于当下。
因为境由心起，心生法生，法生则必有法灭，心法相续名轮回生死。
在境界中观心，心灭境寂，生灭境中性无生，即心离心生死即涅槃。
世界，是对众生而言的，心灵解脱不了“自己”，方有一个安放自我的“世界”。
故而，一切世界，都在你的心识分别之中，极乐世界，就是你心中的清净愿力。
何为阿弥陀佛？
如来，有无量的化现，无际的名号。
并非是，有无尽无量的如来！
佛只有一个，记住了！
佛只有一尊，随微尘恒沙世界中，无可计数众生因缘，所化现无量无边诸佛。
犹如天空中只有一个太阳，通过地上不同的器皿倒映，而呈现出无数不同的影像。
不论倒映太阳的容器有多少，数目有多庞大，天上的太阳只有一个。
无论是池塘倒映太阳，还是镜子倒映太阳，或者水缸倒映太阳，
空中的太阳不会因为，倒映的器皿而改变了性质。
倒映太阳的器皿，就是众生的身语意，而被倒映的太阳，虽在器皿之中显现，太阳本体却是器皿所无法触及。
于是佛说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来；离一切诸相，则名诸佛。
何为相？心识分别；何为名？意识分别。
名相者，身语意是，故而，文字言说，身心感受，体验觉知，皆是指月之手，并非月亮本身。
众生身心皆如映日器皿，虽有倒影，却无法以器皿寻觅太阳。
唯有净化身心，升华身心，淡化身心，熄灭身心，脱落身心。
心行处灭时，清净本性，如日普照十方圆明。
器皿以及所倒映的太阳，在圆明普照中如一瞬错觉。
错觉熄灭，器皿无生，无生即圆满，性空名不动。
无来无去，不垢不净，无生无灭，无增无减，名如来。
应倒映的器皿而有不同形式的太阳，应众生的宿业而有不同名称的佛号。
阿弥陀佛，释迦牟尼佛，药师佛，燃灯古佛，都是同一尊如来，所不同的化现。
何为念佛？
身心清净，念念无挂，无染无杂，是念。
性随心起，随缘不变，不变随缘，名佛。
念佛，是心口意，专注一体，清净无染，心与性合，意与心合，口与意合，身心灵融入佛号。
一心不乱，心无旁骛，是名念佛！
身心灵透，清净专注，无论你念哪一尊佛的名号，都能去极乐世界。
因为，极乐世界就在众生身心之中，是心灵清净愿力，清净业力所成就。
因为，众生自性就是如来，一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。
见自心清净，是名见佛土，见身心如幻，证非幻不动，是为见如来。
念佛即是念心，心心宽恕，是如来慈悲，心心离欲，是如来德相。
心心纯洁，是如来光明，心心舍离，是如来智慧。
心心明澈，是如来神通，心心解脱，是如来周遍。
烦恼无浸，名极乐世界，心心无染，是不动如来。
故此，念佛是真真正正的，大乘佛法修行法门，可以直达圣地即身成佛。
但是，却并非是，世俗中内心贪婪残刻、邪恶歹毒之人，满足心愿贪欲的庇护所。
念佛，对于真修行者，是方便善巧，具有巨大加持力的，佛门无上之修行大法。
可惜，对于求佛俗人，仅是增长福报，并无往生极乐世界，解脱生死轮回的功效。
这是真实语，望尔细思量。