经曰：
“尔时师子吼菩萨摩诃萨白佛言：‘世尊！如先所说，庵罗果喻四种人等。有人行细，心不正实。有人心细，行不正实。有人心细，行亦正实。有人心不细，行不正实。是初二种，云何可知？如佛所说，虽依是二，不可得知。’
佛言：‘善哉，善哉！善男子！庵罗果喻二种人等，实难可知。以难知故，我经中说，当与共住；住若不知，当与久处；久处不知，当以智慧；智若不知，当深观察；以观察故，则知持戒及以破戒。善男子！具是四事，共住、久处、智慧、观察，然后得知持戒破戒。’”（《大般涅槃经卷第二十八》）
心得：
这段经文说的是“有人心细，行不正实。有人心细，行亦正实”这两种不持戒的人用之前所说的眼见、闻见二法难以识别，佛说：“善男子！具是四事，共住、久处、智慧、观察，然后得知持戒破戒。”我感觉佛陀这段教言也适用于破邪见、反邪J。
从我自己亲身经历看，在共同经历过冠名“因果法”的附佛外道邪法的老友中，我一直是走在破除邪知邪见的前列，对照佛陀教言，我发现，佛陀所说真实不虚。我能自动脱离邪法，的确得益于我深入虎穴，长期观察，了解较多内部情况，掌握材料比较全面，暗暗铭记于心的疑点也比较多，因此，在国家动用法律手段打击邪法之后，我深入学习佛经，借佛经智慧，对照比较，才能发现邪法的破绽。历经两年的对比分析，检验证实了所谓的“因果法”违背佛说，粗制滥造，把鬼神附体表演当作佛菩萨教化凡夫众生的唯一形式，实实在在是侮辱佛菩萨，美化妖魔鬼怪，根本不是佛法，而是冒充佛法骗人，败坏佛法。
前几天老师新法中开示了邪法利用鬼魂制造神迹，老师教法是护法神魔制造神迹的法理，解开了我心中长久以来的疑惑，明白了：这些舞神弄鬼的伎俩为什么能给人治病，能暂时缓解一些附体折磨人的问题，这正是他们行骗的重要手段。大量事实证明，他们的神迹不能长久，治标不治本，最终都会旧病复发，病状比以前痛苦加倍，最后不得好死，死后直接堕地狱。
同时，这段佛经也印证了，老师必须亲自进入邪J才能拯救误入邪J的人们，因为唯有亲身经历过邪J，经过长期“共住、久处、智慧、观察”才能有理有据地详细揭开邪J的本质，深入揭露批驳邪J的歪理邪说和种种看似给人带来了利益的假象，帮助不明真相的信徒幡然醒悟。
从另一个角度看，判断正法也一样可以使用佛陀所说的“共住、久处、智慧、观察”四法。所以，初学老师教法的同学，需要大量学法、海量学法，长期学习，用心观察，确认老师的教法是如假包换的如来正法眼藏，作出理性的选择。虽然最后的去留很大程度取决于善根福德是否具足，但是，深入了解观察确实是必不可少的。我就是越深入学习老师教法，就越深信不移。
经曰：
“善男子！戒有二种，持戒亦二：一究竟戒、二不究竟。有人以因缘故受持禁戒，智者当观是人持戒，为为利养？为究竟持？善男子！如来戒者无有因缘，是故得名为究竟戒。以是义故，菩萨虽为诸恶众生之所伤害，不生恚碍，是故如来得名成就毕竟持戒、究竟持戒。善男子！我昔一时，与舍利弗及五百弟子，俱共止住摩伽陀国瞻婆大城。时有猎师追逐一鸽，是鸽惶怖，至舍利弗影，犹故战栗如芭蕉树，至我影中身心安隐，恐怖得除。是故当知如来世尊毕竟持戒，乃至身影犹有是力。善男子！不究竟戒，尚不能得声闻缘觉，何况能得阿耨多罗三藐三菩提？”（《大般涅槃经卷第二十八》）
心得：
学习了这段经文，想起我2024年1月6日写过《查询佛教戒律形成过程》，我当时对老师开示的“黑色”“灰色”不能完全理解，试图给自己的意识找到彻底臣服的解释，虽然在《六祖坛经》中看到了与老师教法完全一致的无相戒，但是，说不出卡在哪里了，就是不能彻底通透。今天佛陀留下的这段经文与老师教法惊人一致，“如来戒者无有因缘，是故得名为究竟戒。”原来，佛陀在如来境界中也是不管黑色灰色，没那么多弯弯绕，彻底解开了我心中困惑。
“善男子！戒有二种，持戒亦二：一究竟戒、二不究竟。有人以因缘故受持禁戒，智者当观是人持戒，为为利养？为究竟持？”所谓“以因缘故受持禁戒”，是基于戒律的“相”而言的。由于僧众在日常活动中涉及的场所，遇到的状况各种各样，因此，佛门戒律随着具体情况的出现逐渐制定应遵循的标准，作为共同遵守的戒律，最后，形成了适合各种因缘状况的戒律条文多达几百条。但是，佛陀明确指出：“善男子！不究竟戒，尚不能得声闻缘觉，何况能得阿耨多罗三藐三菩提？”也就是说，基于因缘事相而制定的戒律，大多涉及维护僧团的正常秩序，确保僧团有一个安稳的生存状态，与个人内在修行境界无关。仅靠在事相上持戒，连声闻缘觉的境界也达不到，根本与无上正等正觉的佛果无关。由此可见，把死守条文戒律当作修行，抛开明心见性，偏执强调听话持戒，纯属本末倒置，背离佛法本义。正所谓离心修法不能成佛，只能成魔。
我遇见老师之前，过去三十多年在戒律的束缚下学佛拜佛，满脑子都是戒律的相，根本没接触过修心，所以，在遇到老师讲法开示黑色灰色无需分辨，直接去找光明的时候，立刻就想在相上去寻找戒律，习惯性地把戒律条文与无相戒对立起来了，但是理性上又明白不应该对立，想把对立的二者融合在一起，无论如何也融合不起来。好像拿一个圆底的玻璃杯，硬要塞进方底的铁盒，心里知道他俩的容积一样，因此就死乞白赖地想在外形上互相贴合，忙乎半天，也实现不了，把自己搞郁闷了。
现在，看到这段佛经，我恍然大悟：有相的戒律是佛陀为凡夫制定的，是对具体事相的约束，无相戒律是对菩萨说的，是针对心的。但是，大乘菩萨看似没有具体戒律条文束缚，却与事相戒律条文不对立，不违和。老师的究竟了义佛法对应的是彻底开放的心灵，是大乘菩萨解脱道，是一世成就的殊胜法门，看似没有戒律条文，实则是最严苛的戒律，是最高标准的戒律，是牺牲自己承载一切的戒律，核心是无私无我无挂，让自我死去；最尽极处就是如来戒——究竟戒。于是，大乘菩萨嬉笑怒骂都符合戒律，人性的表现与菩萨内在实证境界无关。
正如《达摩血脉论》中达摩祖师言：
“问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？
答曰：只言见性不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐着，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受，无饥渴，无寒热，无病，无恩爱，无眷属，无苦乐，无好恶，无短长，无强弱，本来无有一物可得，只缘执有此色身，因即有饥渴寒热瘴病等相，若不执，即一任作。若于生死中得自在，转一切法，与圣人神通自在无碍，无处不安。若心有疑，决定透一切境界不过。不作最好，作了不免轮回生死。若见性，旃陀罗亦得成佛。”
七个月过去了，终于把这一关过了。顶礼老师！顶礼达摩祖师！顶礼释迦牟尼佛！
佛说：“善男子！如来戒者无有因缘，是故得名为究竟戒。以是义故，菩萨虽为诸恶众生之所伤害，不生恚碍，是故如来得名成就毕竟持戒、究竟持戒。”（《大般涅槃经卷第二十八》）
师言：“在活着的黑暗中，不需在黑暗之中，将黑色与灰色进行对比，没有意义的。欲望不会使人变坏，维护自我才会变坏；禁欲不能使灵魂解脱，宽恕灵魂，才可以使灵魂解脱。在黑暗中找到光明吧，那才是最重要的。”（《平安赐福（二）》）
佛陀所说与老师所说内涵完全一致。
“不究竟戒，尚不能得声闻缘觉”，老师今生在人间的任务，就是要帮助一批学生一世解脱，因此直接把“究竟戒”讲出来了。老师说了，能信老师教法的人很少，想当年佛陀的“究竟戒”也是没有普遍为人们认识，反而是不究竟戒大行其道。这怪不得佛陀，都是众生善根福德因缘所致，自心现量。今天，老师出世，直接弘扬佛法究竟义，真是佛法之幸，众生之福！生逢伟大的时代，与预言中的指导灵同世，在祂的亲自看护下修行，无上幸福，夫复何求！
师言：
“在黑暗当中啊，没有必要去分别黑暗当中的细节：这个黑影是不是比那个黑影光明一点儿啊？这个黑影是不是比那个黑影淡化一点儿啊？黑色和灰色之间，是不是灰色更神圣？不要去分别这东西，要去找光明。在黑暗当中一定要找到那个不变不易、永恒的光明。那个光明是什么呢？那个光明就是虔诚心，也是第三条，最核心的东西。”——心灵疗愈《光》2023-08-18
“而真正的修行已经有所成就，解脱了死亡的人呢，他是不屑于去看这种灰色的，因为灰色是属于黑色的一部分。你的基底是纯黑色的，你想要从纯黑色当中走向光明，必定会经历灰色，灰色就是八正道——正定、正语、正思维、正念、正行……然后是什么呢？就是各种符合法的在人世间的表现，包括慈悲，包括布施，包括忍辱，包括精进，包括禅定，这都是灰色。但是，一个已经觉醒了的修行者，他是不会去在灰色当中，去寻找正确的，他只会去寻找光明。”——心灵疗愈《选择》2023-09-05
“一个是成为爱，一个是住在恒久不变易的那个觉知当中，就这两条可以让你在极短的时间之内立断生死。不要在黑暗当中去寻找灰色，当你将灰色当真的时候，你的外道修行就开始了，哪怕你修行的是佛法，那个也叫附佛外道。不要将这些布施啊，禅定啊，念经啊，放生啊，当成了修行，不是的。修行就这两样，就这两条。
向内走，让你生命原始先天的这个爱的体验，苏醒过来。然后，你自己可以做到的就是，以你主观的意愿去寻找你心灵动机内在的体验，并且进行宽恕他。宽恕体验之后，就住在这个宽恕体验背后的，体验融化了的那个，展现出来的清澈永恒的、凝定的觉知当中。爱和觉知，祂是一体的，爱本身就是觉知，觉知的体验就是爱。那么久而久之，可能你就可以达到一个解脱心意自我，脱落身心感受的程度，你就从分段生死当中就解脱出来了。”——心灵疗愈《选择》2023-09-05
结语：
啥也不说了，顶礼老师所说无上究竟义！